光華04第四章價(jià)值觀(文件)
【正文】 ? ? ? 社會(huì)性 個(gè)體性 ? ? ? ? 工具性 第三節(jié) 社會(huì)／文化背景下的價(jià)值觀研究 ? 一、跨文化研究 ? Hofstede發(fā)現(xiàn)了四個(gè)價(jià)值觀的維度。一些國(guó)家的人追求低風(fēng)險(xiǎn)和安全，擁有統(tǒng)一的國(guó)家宗教。 ? 4“男性氣質(zhì)－女性氣質(zhì)”。 Schwartz 價(jià)值觀量表 ? 為了描繪出一個(gè)世界范圍的價(jià)值觀地形圖（ geography of values）， 將各個(gè)文化標(biāo)識(shí)在相對(duì)的位置上（ mapping cultural groups）， Schwartz等人（ 1992, 1994a, 1994b） 發(fā)展出了 “ Schwartz 價(jià)值觀量表 ”（ Schwartz Values Survey, 簡(jiǎn)稱 SVS）。指根據(jù)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)實(shí)際的競(jìng)爭(zhēng)所獲得的個(gè)人成功，例如，成功的、有能力的、有抱負(fù)的、有影響力的； 3）享樂(lè)主義。指為了所有人類和為了自然的福祉而理解、欣賞、忍耐、保護(hù)，例如，社會(huì)公正、心胸開闊、世界和平、智慧、美好的世界、與自然和諧一體、保護(hù)環(huán)境、公平； （ 7）慈善。對(duì)行為、喜好和傷害他人或違背社會(huì)期。她從世界觀、社會(huì)觀和個(gè)人觀三個(gè)層次各提出了十項(xiàng)具體內(nèi)容，并在這三個(gè)層次三十項(xiàng)具體內(nèi)容上將中國(guó)人與西方人做了比照，以此作為中國(guó)人價(jià)值體系的分析框架。 ? 李銀河的研究（ 1994）則使用了社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的方法，研究了中國(guó)農(nóng)民的生育觀。 從 “ 自我概念 ” （ self concept） 的角度看，中國(guó)人的 “ 自我 ”具有 “ 家我 ” 、 “ 關(guān)系我 ” 、 “ 社會(huì)我 ” 、 “ 角色我 ” 、 “ 身分我 ” 的特征（楊宜音， 1995）。事實(shí)上，關(guān)鍵的問(wèn)題在于中國(guó)人有自己獨(dú)特的 “ 個(gè)體 — 群體 ”概念，有以 “ 自己人 ” 為特征的整合和協(xié)調(diào)兩極的心理機(jī)制。 ? 這一變遷使中國(guó)人的宇宙觀、社會(huì)觀和個(gè)人觀發(fā)生了相當(dāng)大的變化。謝惠靈（ 1987）也曾使用 Morris的量表對(duì)北京和山東的大學(xué)生進(jìn)行過(guò)測(cè)試，并與 Morris、 楊國(guó)樞的研究結(jié)果進(jìn)行了比較。心理學(xué)家根據(jù)自己的理論構(gòu)架，嘗試使用單測(cè)題（例如， Rokeach） 和多測(cè)題、情景化、投射化、序列式或非序列式等多種量表編制技術(shù)，試圖使價(jià)值觀的測(cè)量具有良好的信度與效度。 測(cè)量中的社會(huì)贊許性問(wèn)題 ? 中國(guó)人的反應(yīng)往往出現(xiàn) “ 應(yīng)然 ” 與 “ 實(shí)然 ” 脫節(jié)問(wèn)題，也就是說(shuō)，對(duì)于 “ 社會(huì)要求的 ” 、“ 自己偏好的 ” 和 “ 自己實(shí)際選擇的 ” 之間往往存在很大的差異。 這個(gè)道德的方向 ， 使得個(gè)體認(rèn)為 “ 有容乃大 ” ， 是為了 “ 大 ” 而“ 容 ” ， 因此 ， 既要倫理中心 ， 就是個(gè)我中心 ， 而不是 “ 重群體 ” 了 。 ? 中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本類型可以從宗教中得以反映： ? 1修身入世的儒家價(jià)值觀 ? 2無(wú)為出世的道家價(jià)值觀 ? 3超凡脫俗的佛家價(jià)值觀 參考文獻(xiàn) ? 楊宜音（ 1998） “社會(huì)心理領(lǐng)域的價(jià)值觀研究述要” ，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》年2期 ? 君土冢大學(xué)、吳魯平、金哲秀（ 2022）《東亞社會(huì)價(jià)值的趨同與沖突》，社科文獻(xiàn)出版社 思考題 ? 1 什么是價(jià)值觀？ ? 2 文化價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀、個(gè)人價(jià)值觀之間的關(guān)系是什么？ ? 3 如何根據(jù)價(jià)值觀研究的理論分析中國(guó)人的公私觀？ ? 4 如何根據(jù)價(jià)值觀研究的理論分析中國(guó)人的財(cái)富觀？ 。 然而這種 “ 和諧 ” 不是建立在個(gè)體相互獨(dú)立 、 相互尊重的基礎(chǔ)上的 “ 和諧 ” ， 而是在差序格局上的和諧 ， 這個(gè)結(jié)構(gòu)不變 ， 就必然會(huì)有某種程度的和諧狀態(tài) 。對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀不僅意味著個(gè)人的選擇和個(gè)人的意愿，還包括個(gè)人對(duì)社會(huì)價(jià)值觀和文化價(jià)值觀的認(rèn)同，以及從這種認(rèn)同中間得到的自我肯定。由于這個(gè)問(wèn)題經(jīng)常不被被研究者意識(shí)，即便以 “ 應(yīng)該如何 ” 、“ 實(shí)際如何 ” 的問(wèn)法予以區(qū)分，仍然會(huì)產(chǎn)生很大的偏誤。他發(fā)現(xiàn)（ 1）家庭關(guān)系相當(dāng)穩(wěn)固；（ 2）勤勞
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