光華04第四章價值觀(文件)
【正文】 ? ? ? 社會性 個體性 ? ? ? ? 工具性 第三節(jié) 社會／文化背景下的價值觀研究 ? 一、跨文化研究 ? Hofstede發(fā)現(xiàn)了四個價值觀的維度。一些國家的人追求低風(fēng)險和安全，擁有統(tǒng)一的國家宗教。 ? 4“男性氣質(zhì)－女性氣質(zhì)”。 Schwartz 價值觀量表 ? 為了描繪出一個世界范圍的價值觀地形圖（ geography of values）， 將各個文化標(biāo)識在相對的位置上（ mapping cultural groups）， Schwartz等人（ 1992, 1994a, 1994b） 發(fā)展出了 “ Schwartz 價值觀量表 ”（ Schwartz Values Survey, 簡稱 SVS）。指根據(jù)社會的標(biāo)準，通過實際的競爭所獲得的個人成功，例如，成功的、有能力的、有抱負的、有影響力的； 3）享樂主義。指為了所有人類和為了自然的福祉而理解、欣賞、忍耐、保護，例如，社會公正、心胸開闊、世界和平、智慧、美好的世界、與自然和諧一體、保護環(huán)境、公平； （ 7）慈善。對行為、喜好和傷害他人或違背社會期。她從世界觀、社會觀和個人觀三個層次各提出了十項具體內(nèi)容，并在這三個層次三十項具體內(nèi)容上將中國人與西方人做了比照，以此作為中國人價值體系的分析框架。 ? 李銀河的研究（ 1994）則使用了社會學(xué)和人類學(xué)的方法，研究了中國農(nóng)民的生育觀。 從 “ 自我概念 ” （ self concept） 的角度看，中國人的 “ 自我 ”具有 “ 家我 ” 、 “ 關(guān)系我 ” 、 “ 社會我 ” 、 “ 角色我 ” 、 “ 身分我 ” 的特征（楊宜音， 1995）。事實上，關(guān)鍵的問題在于中國人有自己獨特的 “ 個體 — 群體 ”概念，有以 “ 自己人 ” 為特征的整合和協(xié)調(diào)兩極的心理機制。 ? 這一變遷使中國人的宇宙觀、社會觀和個人觀發(fā)生了相當(dāng)大的變化。謝惠靈（ 1987）也曾使用 Morris的量表對北京和山東的大學(xué)生進行過測試，并與 Morris、 楊國樞的研究結(jié)果進行了比較。心理學(xué)家根據(jù)自己的理論構(gòu)架，嘗試使用單測題（例如， Rokeach） 和多測題、情景化、投射化、序列式或非序列式等多種量表編制技術(shù)，試圖使價值觀的測量具有良好的信度與效度。 測量中的社會贊許性問題 ? 中國人的反應(yīng)往往出現(xiàn) “ 應(yīng)然 ” 與 “ 實然 ” 脫節(jié)問題，也就是說，對于 “ 社會要求的 ” 、“ 自己偏好的 ” 和 “ 自己實際選擇的 ” 之間往往存在很大的差異。 這個道德的方向 ， 使得個體認為 “ 有容乃大 ” ， 是為了 “ 大 ” 而“ 容 ” ， 因此 ， 既要倫理中心 ， 就是個我中心 ， 而不是 “ 重群體 ” 了 。 ? 中國傳統(tǒng)價值觀的基本類型可以從宗教中得以反映： ? 1修身入世的儒家價值觀 ? 2無為出世的道家價值觀 ? 3超凡脫俗的佛家價值觀 參考文獻 ? 楊宜音（ 1998） “社會心理領(lǐng)域的價值觀研究述要” ，《中國社會科學(xué)》年2期 ? 君土冢大學(xué)、吳魯平、金哲秀（ 2022）《東亞社會價值的趨同與沖突》，社科文獻出版社 思考題 ? 1 什么是價值觀？ ? 2 文化價值觀、社會價值觀、個人價值觀之間的關(guān)系是什么？ ? 3 如何根據(jù)價值觀研究的理論分析中國人的公私觀？ ? 4 如何根據(jù)價值觀研究的理論分析中國人的財富觀？ 。 然而這種 “ 和諧 ” 不是建立在個體相互獨立 、 相互尊重的基礎(chǔ)上的 “ 和諧 ” ， 而是在差序格局上的和諧 ， 這個結(jié)構(gòu)不變 ， 就必然會有某種程度的和諧狀態(tài) 。對于傳統(tǒng)中國人來說，價值觀不僅意味著個人的選擇和個人的意愿，還包括個人對社會價值觀和文化價值觀的認同，以及從這種認同中間得到的自我肯定。由于這個問題經(jīng)常不被被研究者意識，即便以 “ 應(yīng)該如何 ” 、“ 實際如何 ” 的問法予以區(qū)分，仍然會產(chǎn)生很大的偏誤。他發(fā)現(xiàn)（ 1）家庭關(guān)系相當(dāng)穩(wěn)固；（ 2）勤勞
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