【正文】 的關(guān)系?！爸恰背Ｒ迳鷤?cè)诘懒x與財(cái)富面前做出選擇，真正的儒家會(huì)毫不猶豫地選擇前者，孔子自身就是明證，他不茍合于權(quán)貴，周游列國(guó)終不見用，而渴求真理的決心卻愈發(fā)堅(jiān)固，明知不可為而為之，布衣終生無悔。在處理統(tǒng)治者與下層民眾之間的矛盾時(shí)，巧妙地運(yùn)用“中庸”策略。真正的中庸觀念是以國(guó)家總體利益為先，以發(fā)展的眼光對(duì)待具體問題，不是去費(fèi)盡心機(jī)地同時(shí)維護(hù)雙方的利益，是為維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安有側(cè)重地進(jìn)行政策調(diào)整。以儒學(xué)大一統(tǒng)思想和中庸體系維持著的古代中國(guó)是當(dāng)之無愧的中央帝國(guó)，是人類封建社會(huì)文明史的主樂章。古代的門閥土族田聯(lián)阡陌富甲一方，在儒生當(dāng)中也不乏商賈出身者。道不同不相為謀，和則用，不和則去，不被任用還可以退身田園，設(shè)壇施教，也足可以謀生。現(xiàn)代意義的“讀書人”，不可能真正領(lǐng)悟到儒學(xué)的真諦，儒學(xué)也不是他們真正的信仰，有時(shí)只是用來作秀而已。儒家求學(xué)就是要在這片天地中找到自己的位置，一旦真正找到了就不會(huì)重陷于世俗利欲的網(wǎng)羅。未能立命于精神世界，回到世俗中會(huì)再次被功名利祿所擺布，被利欲所淹沒。文化人是可貴的，因?yàn)橹挥挟?dāng)人不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，跨入社會(huì)生產(chǎn)的最高階層－－知識(shí)生產(chǎn)階層時(shí)，才有可能把世俗的財(cái)勢(shì)之爭(zhēng)看清、看淡，才能最大限度地消除世勢(shì)的影響，最大限度地公平執(zhí)政，真正實(shí)踐中庸之道。提高內(nèi)部凝聚力在于解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾，矛盾的解決在于發(fā)展。儒學(xué)是人學(xué)，充分體現(xiàn)了東方價(jià)值觀對(duì)人的尊重。這個(gè)“我”是一個(gè)什么概念？在儒學(xué)里，“我”既不是萬物的尺度，也不是萬物的主宰，也不是天生有罪的，而是萬物的伙伴，是自然之友。也就是說人性的美好是因?yàn)樗芘c外界平等交流，有機(jī)互助，共同發(fā)展。為了成就自己，就要去尊重別人，與人平等相待，利益共享，否則人性將面臨退縮甚至異化，人就會(huì)失去美好感與充實(shí)感，會(huì)迷惘困惑，進(jìn)而產(chǎn)生負(fù)疚和痛苦感。利益享有權(quán)是等同的。當(dāng)收到禮物的一方在恭送拜訪者離開時(shí)，通常會(huì)把禮品的一部分返送回去，這是優(yōu)先享有利益者在反饋于讓利人，在增進(jìn)了友誼親情的同時(shí)也共享了物質(zhì)利益。西方法制理念是用暴力強(qiáng)制把沖突的危險(xiǎn)降低到最小程度，儒家思想則是用道德自覺性把利益提升到最大化。是社會(huì)自身的發(fā)展給了儒學(xué)以豐富的生存空間，社會(huì)要存在要發(fā)展就會(huì)有內(nèi)部矛盾，有矛盾就需要解決，就需要中庸之道，就需要發(fā)現(xiàn)和實(shí)行中庸之道的儒家學(xué)說。歷史上中國(guó)發(fā)生過許多次民族大融合，每次都是漢族利用自己的包容與忍耐反敗為勝，很快就把入侵者同化了。儒學(xué)必將在不遠(yuǎn)的將來被全世界人民所了解，所喜愛。廣泛地對(duì)話與合作已成為人類良知的共識(shí)。人類不僅要在經(jīng)濟(jì)生活中謀求對(duì)話，更應(yīng)在精神文化生活方面攜手步入美好的未來。競(jìng)爭(zhēng)的勝出更要與對(duì)方合作以保護(hù)和擴(kuò)大成果，培養(yǎng)好自己的市場(chǎng)，補(bǔ)充好自己的能源，這是可持續(xù)發(fā)展的必要條件。和平是人類共同的期望。與西方文明相對(duì)應(yīng)儒家思想?yún)s從未停止過前進(jìn)的步伐，盡管歷經(jīng)無數(shù)次的民族沖突與融合，依然在中國(guó)這片土地上生存發(fā)展著。野蠻人并未因?yàn)榭吹焦帕_馬文明成就的高度發(fā)達(dá)而停止對(duì)它的掠奪。兩種傳統(tǒng)就這樣相會(huì)在二十世紀(jì)，共同步入了二十一世紀(jì)。這種對(duì)財(cái)利的推讓和對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)承并不是無原則的，是以個(gè)人的承受能力為前提，總之是在和諧的氛圍中最合理地分配利與責(zé)，這一過程無需法律強(qiáng)制監(jiān)督，始終是社會(huì)輿論在起作用。從而可以有條件地快速實(shí)現(xiàn)利益共享。這種文化在現(xiàn)實(shí)中不能成立，除非其自身具備一種“贖罪”機(jī)制，依靠著某位救世主的挽救。把這種美好的感受與他人分享，這就是“義”的概念。人格的可貴是基于自然的可貴，自然的可貴是其具有孕育生命的能力。儒家的“義”就是東方人本主義的表現(xiàn)。如何增減天平上的法碼，需要有高度的人文智慧和靈活的施政技巧。就象是一座高聳著的山峰，只要屹立在那里就能不斷地催喚出人的攀登欲望，而只要有人攀登，她就會(huì)充滿生機(jī)。學(xué)無所成是不能冒然入世的，否則很可能會(huì)被師友們鳴鼓而攻之，也不會(huì)再有資格自命為儒?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是入世的途徑之一。在千百年的文化積存中尋幽訪圣樂不思?xì)w?！案毁F不能淫，貧賤不能移”，“朝聞道夕死可矣”，文化人就要有文化人的精神。出于這一目的才能積極入世，是“學(xué)而優(yōu)則仕”，并非單純的某求官祿。儒生的群體是一個(gè)以成熟的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的知識(shí)群體，既是學(xué)者又是一名社會(huì)生產(chǎn)者，有其賴以容身的經(jīng)濟(jì)生存空間。經(jīng)過“小康”社會(huì)階段，最終實(shí)現(xiàn)天下大同。在維護(hù)國(guó)家總體利益的前提下，穩(wěn)善處理統(tǒng)治集團(tuán)與下層民眾之間的利益分爭(zhēng)，既不讓貴族過多的損耗社會(huì)財(cái)富，又不能使國(guó)家機(jī)器失去必要的物質(zhì)基礎(chǔ)?！爸钦卟换蟆?，儒家的“智”既包括了知識(shí)論，又包含著價(jià)值論，是理想與實(shí)踐的統(tǒng)一?！爸恰笔菍?shí)現(xiàn)儒學(xué)實(shí)踐價(jià)值的關(guān)鍵，智中包含著“知”——對(duì)社會(huì)規(guī)律與現(xiàn)實(shí)進(jìn)程的真切把握。但是社會(huì)是不斷發(fā)展前進(jìn)的，人們總要面臨新的選擇，特別是在社會(huì)精英所處的位置上，知識(shí)份子的先進(jìn)性意味著他們總是要最先面對(duì)新的矛盾與問題，解決新問題沒有現(xiàn)成的規(guī)矩可用，如何把握好前進(jìn)的方向是一種考驗(yàn)，也正是他們大顯身手的時(shí)機(jī)。法律不能代替禮的社會(huì)功能，“禮”也常以規(guī)范和律制的面目出現(xiàn)讓人去遵守，這