【正文】 ，可容萬(wàn)人聚集。因祭祀活動(dòng)具有廣泛的群眾性，這種開闊的場(chǎng)所，雖經(jīng)開敞到圍合的演變，卻一直在祠廟建筑中繼承下來(lái)，形成了大容量的場(chǎng)院?！　⊥ㄍ?、過渡的獻(xiàn)殿：晉祠圣母殿的獻(xiàn)殿，建于金大定八年(公元1068年)，面闊進(jìn)深各三間，單檐歇山頂，四架椽屋通檐用二柱，殿中前后設(shè)門，余筑堅(jiān)厚檻墻，上安叉子，狀如涼亭，格外通透寬敞?！　∮陌怠⒎忾]的寢殿：寢殿是祠廟中敬神祭祖的神圣場(chǎng)所，設(shè)于主軸線的后部，由于古人事死如生的觀念，便仿照前朝后寢的形式來(lái)建造?！　∵@樣，通過層層遞進(jìn)，主次、大小、遠(yuǎn)近、虛實(shí)、動(dòng)靜、明暗的對(duì)比突出了主體空間，給人以變化豐富的感受，增強(qiáng)了其意境的表現(xiàn)力。　　環(huán)境氣氛：建筑是人類生活最基本的環(huán)境之一，無(wú)論是小小的居室，深深的廊院，還是曲折的園林，神秘的祠廟，只要人們?cè)诶锩婊顒?dòng)，就不能不受到環(huán)境氣氛的感染，發(fā)生相應(yīng)的審美反映。西方19世紀(jì)的藝術(shù)家把建筑稱為凝固的音樂，除了形容建筑和音樂一樣有著明確的韻律以外，也說明完美的建筑序列有如一曲完美的樂章，表現(xiàn)為一種和諧的旋律。這種時(shí)空關(guān)系的轉(zhuǎn)化，大大深化了它的美學(xué)內(nèi)容，豐富了它的藝術(shù)形象。和諧是美的基礎(chǔ)。四周柱子皆微向內(nèi)傾形成側(cè)角，角柱增高造成生起。殿頂筒板瓦覆蓋，黃綠琉璃剪邊，色澤均衡精致，整個(gè)殿宇莊重而華麗。　　獻(xiàn)殿前的金人臺(tái)上，四隅各立一尊宋代鐵鑄武士，他們?nèi)缢粕?，為晉祠鎮(zhèn)水護(hù)祠。這是人的社會(huì)，令人難忘的抒情的美的境界?！抖Y記合情飾貌者，禮樂之事也。細(xì)觀晉祠建筑的藝術(shù)形象，她不僅只是單體的造型欣賞，而更在于群體序列的推移。正是由于順理成章的理性精神，而處處有著等級(jí)與數(shù)學(xué)模式。匠師們運(yùn)用這些規(guī)范，創(chuàng)造出了各種情調(diào)迥異的藝術(shù)形象?！对?shī)在這里實(shí)用功能的要求推動(dòng)了想象的實(shí)現(xiàn)，便利的排水(上尊而宇卑，則吐水疾而溜遠(yuǎn))、良好的采光(上反宇以蓋戴，激日暴而納光)使本來(lái)以結(jié)構(gòu)邏輯和藝術(shù)構(gòu)圖來(lái)顯示其理性精神的中國(guó)古代建筑，在結(jié)構(gòu)最要緊的殿頂上突出地顯示了其奇特的浪漫情調(diào)，非常生動(dòng)地表現(xiàn)了那種理性中有浪漫的美學(xué)精神?！　〗ㄖ菚r(shí)代的紀(jì)念碑是果戈里的一句名言。又為叔虞的母親，邑姜建了圣母殿。這時(shí)正是北宋人才輩出的時(shí)代，司馬光、王安石、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、范寬、郭熙等等都在此前后活動(dòng)著，而晉祠又早就是名勝之地。這些侍從都是各有專職，身份、性格也是無(wú)一雷同。她臉的朝向和行進(jìn)方向不同，似乎有人打招呼，她會(huì)立即回頭應(yīng)對(duì)，有點(diǎn)驀然回首的意味，所以我說她是機(jī)敏的、反應(yīng)迅速的。這些看法，我以為并不是我的獨(dú)特想象，而是這件藝術(shù)作品的客觀效果。一副莊重矜持、不茍言笑的腔調(diào)，顯示了她已深得信任，也深感自己職在捧印的重要。我們要特別注意，左廡北墻一行最中間的一位。自上而下都為直線衣紋，與大動(dòng)態(tài)線相一致，也強(qiáng)調(diào)了優(yōu)美柔和中的倔強(qiáng)之氣。我還想再舉一個(gè)杰出的例子。她的眼睛里已沒有了希望和失望，有的只是冰冷的寒意和犀利的洞察。我們看到的其實(shí)已經(jīng)和宗教無(wú)關(guān)，并且和紀(jì)念邑姜這位圣母也沒有多大干系，這些創(chuàng)作純屬雕刻家有感于衷的借題發(fā)揮。即使我們放眼世界，如果僅從深刻揭示了人物的個(gè)性，提示一定社會(huì)關(guān)系中的具體個(gè)性這個(gè)角度來(lái)看，那么，歐洲的文藝復(fù)興時(shí)代并未達(dá)到這種水平。其實(shí)，就以現(xiàn)在還見到的宋代人物繪畫來(lái)說，也并沒見到如此深刻的描繪，就是描寫社會(huì)人情的文學(xué)著作中，如宋代話本，也并未出現(xiàn)如此入木三分的刻劃。謝謝!寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無(wú)能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來(lái)越容易。俗話說：兩山不能相遇，兩人總能重逢。作為社會(huì)的、具體個(gè)性的描繪，作為典型環(huán)境中的典型性格的出現(xiàn)，則幾乎到17世紀(jì)上半葉了。從中，我們看到了北宋社會(huì)的有血有肉、有喜怒衰樂的真實(shí)人物，體會(huì)到這些人之間的社會(huì)關(guān)系和由此產(chǎn)生的復(fù)雜心態(tài)和深刻個(gè)性，不管作者是有意或無(wú)意。這些表情是十分明確的，是不容誤解的。顯然她已年老色衰，不受重視，她似乎沒有了和別人爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的條件。更顯出心高氣傲、孤芳自賞的韻味。這種種的心態(tài)是通過正側(cè)兩面都呈微微的S狀的大線體現(xiàn)的。尤其這護(hù)持的手，把怕碰、怕磕的心態(tài)表現(xiàn)得十分貼切。圓圓的臉，充滿了稚氣，很漂亮但似乎毫不知覺，動(dòng)作姿態(tài)十分純樸。所以我說她是個(gè)尖巧而會(huì)討好的姑娘?！　∽髲T東側(cè)第五人就刻劃了一個(gè)機(jī)智靈便，善解人意，見貌辨色，伶俐尖巧的姑娘，是有了相當(dāng)經(jīng)驗(yàn)的丫環(huán)?！　≈飨褚亟词ツ傅畹氖ツ福嫒绾芏嘧诮痰袼芤粯?，由于儀軌、身份的限制，做得比較拘謹(jǐn)、刻板，精彩之作全在于這群侍女之中。殿初建于北宋的天圣年間，重修于崇寧元年(公元1102年)，而在殿內(nèi)圣母像的座臺(tái)背后有墨書元右二年的題記(公元1087年)。當(dāng)歌唱與音樂沉默的時(shí)候，而建筑仍在說話。只有單純的山水花木、亭臺(tái)樓閣實(shí)在活力不大，而一切詩(shī)情畫意寄情托性，還須觀賞者審美心理的再創(chuàng)造。斯干》：如斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翼斯飛。聰明的古人并沒有停留在理性規(guī)范內(nèi)，而是充分調(diào)動(dòng)其藝術(shù)創(chuàng)造力，賦予其以蓬勃的生命活力。《營(yíng)造法式》規(guī)定：凡構(gòu)屋之制，皆以材為祖。不僅只是突兀驚異，而在于整體的神韻氣度。無(wú)論是宮、商、角、徵、羽五音，還是黃鐘、大呂等十二律，都表現(xiàn)為數(shù)的等差變化而構(gòu)成的和諧與秩序感，即律代表著規(guī)范、法則、邏輯，它上可與天候協(xié)調(diào)，下可與人事相近。禮也者，理之不可易之也。藝術(shù)美探索現(xiàn)實(shí)的倫理價(jià)值，這種理性不排斥人的情感，而是要情理相依。她們的陰柔之美與宋鑄鐵人的陽(yáng)剛之氣，也形成了鮮明對(duì)比?！　◆~沼飛梁位于圣母殿與獻(xiàn)殿之間，方池之上架十字形橋，在池中立石柱34根，柱頭普柏枋相聯(lián)，上置大斗，斗上施十字相交之拱，承托梁枋。上檐斗拱六鋪?zhàn)?，單拱出三跳，柱頭雙抄單下昂，補(bǔ)間單抄出重昂，并施異形拱。圣母殿前廊柱雕木質(zhì)盤龍8條，倒映水中，隨波浮動(dòng)。　　造型風(fēng)格：環(huán)境氣氛給予人的感受是直覺的、朦朧的，可意會(huì)而很難準(zhǔn)確言傳的。柱廊的排列，斗拱的組合，瓦壟的明暗相間，空間的穿插、色調(diào)的配置，都安置得合理妥貼，又符合人們的審美習(xí)慣。你看，出晉陽(yáng)城南行，入蓮花國(guó)，由崇福寺折向西行，眼望懸殊甕晴嵐，耳聞泉水叮咚，穿城堡、四陌、祠門、水鏡臺(tái)、會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、魚沼飛梁到圣母大殿，有明確的起始，陪襯主體和結(jié)尾構(gòu)成一個(gè)有節(jié)奏的系列?！　∷囆g(shù)特征　　晉祠是人們創(chuàng)造的最值得自豪的文明成果之一。殿內(nèi)的光照環(huán)境充分考慮了自然條件，殿內(nèi)幽暗，前廊光線透過柱廊，斗拱愈顯柔和，殿頂瓦壟密密排列，明暗相間，陰陽(yáng)交錯(cuò)，殿前魚沼波光粼粼，形成了富于韻律的光影效果。圣母殿前廊木雕盤龍倒影于池沼碧水之中，活靈活現(xiàn)。在祠廟中有這樣一個(gè)露天卻圍合的良好空間，從功能上講，起到了一個(gè)融合、過渡區(qū)域的作用?！　∮韶Q向之物形成的空間，不象線、面那樣有圍合區(qū)或平面界線，然而，它卻給人以巨大的內(nèi)聚力強(qiáng)烈的吸引力，有了一定的區(qū)域。行人望祠下馬謁，退即祠下窺水源。再向西折，鳴溪夾路，流水潺潺，放眼望去，遠(yuǎn)入山巒延綿無(wú)際。繁而不亂，氣勢(shì)恢宏?！　】臻g與布局　　一般的祠廟數(shù)量眾多，多為小龕和單獨(dú)小筑，利用環(huán)境根據(jù)不同的條件因地制宜、靈活布局，遍布于鄉(xiāng)村之間。在山川自然