【正文】 瑟》表達“聆聽錦瑟之繁弦，勾起對華年往事之追思，音繁而緒亂，悵惘以難言”的詩句是：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年?！恶R嵬》中理解性默寫的名句訓(xùn)練《馬嵬》主要運用對比手法，其中寫出昔樂今苦，昔安今危的兩句是：空聞虎旅傳宵柝，無復(fù)雞人報曉籌；《寡人之于國也》中理解性默寫的名句訓(xùn)練在《寡人之于國也》中孟子與梁惠王的對話圍繞什么問題展開討論的？梁惠王的疑問是：寡人之民不加多，何也？在《寡人之于國也》中找出孟子實行“王道”或者說“仁政”的七種措施的句子：初步措施：①不違農(nóng)時，谷不可勝食也。（牧業(yè)方面的）；⑥百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。7屬于從教民角度提出的一條措施。⑵養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。措施：百畝之田，勿奪其時，效果：數(shù)口之家，可以無饑矣；措施：謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，效果：頒白者不負(fù)戴于道路矣。這也應(yīng)該是君王的態(tài)度。在《寡人之于國也》中孟子說明梁惠王與鄰國執(zhí)政者沒有本質(zhì)區(qū)別，也就是數(shù)量不同，實質(zhì)相同的流傳至今的成語為：五十步笑百步?！皩W(xué)不可以已”””1在文中用比喻說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高的句子是：青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。1有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。1在文中強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會像螃蟹一樣，一無所成的句子是：蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說“故不積跬步，無以至千里。說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補自己不足的道理。2“故木受繩則直2荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。2劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。2荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。而《勸學(xué)》中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉這句話印證了這句話?！卞浂簧幔鹗社U。寫秦始皇自以為江山永固的語句是：自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也?！读鶉摗罚毫鶉茰?，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。西漢文學(xué)家賈誼在《過秦論》中尖銳地指出其滅亡的根本原因是“仁義不施而攻守之勢異也”。白居易《琵琶行》的警策語是“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。諸葛亮《出師表》的警策語是“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也?！稁熣f》中陳述教師職責(zé)的句子是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的理由是“”《勸學(xué)》中的“青，取之于藍，而青于藍。1《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，1韓愈在《師說》中寫道，時人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子“擇師而教之1《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：位卑則足羞，官盛則近諛。88. 首當(dāng)其沖： 比喻最先受到攻擊或遭遇災(zāi)難。90. 屠龍之技：不是“高超、令人生羨之技”，而是無實用價值、徒有虛名的技術(shù)，貶義。93. 獨步天下：指獨一無二，無與倫比。不是“生活困頓、拮據(jù)”95. 再作馮婦：“馮婦”不是女子，而是春秋戰(zhàn)國時晉國的一個名叫馮婦，善打老虎的男子。97. 高屋建瓴：“建”不是“建造”而是“傾倒”，即把盛水的瓶子從屋頂上向下傾倒。不是“到處說人壞話”?；玖x是借喻脫離實際，幻想不能實現(xiàn)。比喻用對方意料不到的方法取得勝利。不能理解為“首先”的意思。常誤解為動詞，責(zé)備之意，在后面接賓語11。運在前面加“顯得”造成語義重復(fù)。用于否定句，即“不能等閑視之”。常只用其基本義。：本義為主觀意念進入離奇玄妙的境界。98. 逢人說項：指到處為某人或某事說好話。96. 始作俑者：貶義詞，是指開始用俑殉葬的人，比喻首開惡例的人。94. 篳路藍縷：形容創(chuàng)業(yè)艱難。不是“蠢笨、遲鈍”。89. 無所不為：什么壞事都做。1韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，”?！钡腻e誤態(tài)度。在《師說》中，對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣，其中，“久”字寫出了當(dāng)時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性?！边@與韓愈在《師說》篇中指出的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點是相同的。”文天祥《過零丁洋》的警策語是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。1陸機《文賦》指出，寫作的奧秘之一是“立片言而居要，乃一篇之警策”?！哆^秦論》中陳涉與九國有多處對比：⑴地位出身：陳涉“甕牖繩樞之子，氓隸之人，遷徙之徒”與九國“君主”；⑵軍隊數(shù)量：陳涉“數(shù)百”與九國“百萬之眾”；《過秦論》中陳涉與秦始皇有多處對比：⑴地位出身：陳涉“甕牖繩樞之子，氓隸之人，遷徙之徒”與秦始皇“至尊，王侯之家”；⑵軍隊數(shù)量：陳涉“數(shù)百”與秦始皇“萬乘”；或：故曰弊在賂秦也?！栋⒎繉m賦》中有“滅六國者六國也，非秦也。賈誼在《過秦論》中說到秦始皇為削弱百姓的反抗力量所采取的措施是：收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二。駑馬十駕，功在不舍。3”都表達出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想，與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。不如須臾之所學(xué)也來說明獨自冥思苦想，遠不如學(xué)習(xí)有益。金就礪則利”，通過“木”于“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。2以雕刻為喻，強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅持，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。22儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性