現(xiàn)代華文小說選讀(文件)
【正文】 「希望寫出現(xiàn)代的我們國人的魂靈」? 阿 Q的「精神勝利法」之詮釋? 阿 Q的欺弱怕惡? 以對自我民族的深度批判 , 呈現(xiàn)深摯的民族情愛 , (參與式的批判 )現(xiàn)代性、上帝之死與烏托邦? 烏托邦概念最初是基於一種空間聯(lián)想（topos utopia烏有之地）? 文藝復(fù)興時期、地理大發(fā)現(xiàn)時期 ──空間想像（遙遠島域和未被發(fā)現(xiàn)之地）；? 近來轉(zhuǎn)向時間性（未來性）? 烏托邦主義的兩種時間弔軌 ──歷史夢魘使得現(xiàn)實不可忍受；未來（差異與變化之父）又被禁止達到完美（完美只能重複它自己） ──虛無主義、頹廢兩種烏托邦? 20年代：未來性的烏脫邦(社會主義的未來世界藍圖 )? 70年代：過去性的烏托邦(美好的古代 )關(guān)於 ”現(xiàn)代性 ”關(guān)於現(xiàn)代性? 社會背景：資本主義的經(jīng)濟體制穩(wěn)固，科技進步，工業(yè)化、都市化，社會型態(tài)轉(zhuǎn)型（農(nóng) — 工商）傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)解體，新秩序尚未建立，人對自身與環(huán)境之認識產(chǎn)生變化，人與人的關(guān)係也產(chǎn)生變化。 傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性? 「傳統(tǒng)性」的基本屬性是地方性、過去取向、親屬關(guān)係、社群關(guān)係、宗教宇宙觀；? 「現(xiàn)代性」的基本屬性則是個人的、未來的、反省的（對傳統(tǒng)而言）、抽象體系的。比較詳細地描述，它涉及：（１）對世界的一系列態(tài)度、關(guān)於實現(xiàn)世界向人類干預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開放的的想法；（２）複雜的經(jīng)濟制度，特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟；（３）一系列的政治制度，包括民族和民主。頁 2。節(jié)奏緩、詩意強?，F(xiàn)代華人（文）社會所面臨的課題，是傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的過渡、交替、交混與辯證，? 以及由帝國主義或殖民政權(quán)所帶來的「殖民現(xiàn)代性」所引致的社會、文化與生活變遷，傳統(tǒng)性 ∕現(xiàn)代性 ∕殖民性，全球性 ∕在地性? 另一方面則是西方資本主義在全球所開展的跨國企業(yè)、文化消費體系? 以及在這樣的現(xiàn)實情境之下，現(xiàn)代華人（文）社會所形構(gòu)的「世界觀」 ──包括「西方想像」與「自我想像」，以及「本土」與世界的關(guān)係等等，這些課題，都是現(xiàn)代小說中的重要議題 關(guān)鍵詞 ? 文學(xué)改革、文體改革? 文言一致、白話文? 世界性／現(xiàn)代性／傳統(tǒng)性／本土性? 近代文學(xué)、歐美文藝思潮? 振興文化、文化啟蒙、文化普及、大眾二 0四 0年代幾個重要文學(xué)團體 ? 1921年，郭沫若、郁達夫於日本發(fā)起 「創(chuàng)造社」 （受日本私小說影響） 【 郁 1924年的 《 沉淪 》】? 1924年，魯迅、周作人、錢玄同、林語堂等人，於北平創(chuàng)辦「語絲社」，發(fā)行同人周刊 《 語絲 》 。進入這些作品前的思想準備3/閱讀的幾層次? 十力合一隨身包：感受力、感動力、想像力、創(chuàng)造力? 觀察力、互動力、思辨力、判斷力? 批判力、行動力? 對邊緣的支持，是否可能出於同情？而非理解與認同閱讀四種策略? 自然主義（廣度）? 主題取向（深度）? 對話主義（書摘、心得、感想、評論）? 生命之書（）? 閱讀：在自己面前擺一個梯子。? 1918年 5月，魯迅在 《 新青年 》 上發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說 《 狂人日記 》新青年創(chuàng)刊號，陳獨秀的創(chuàng)刊詞 《 敬告青年 》 ? 自由的而非奴隸的 ? 進步的而非保守的 ? 進取的而非退隱的 ? 世界的而非鎖國的 ? 實利的而非虛文的 ? 科學(xué)的而非想像的 ? 「國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學(xué)與人權(quán)並重?！? 關(guān)於 《 新青年 》 雜誌? 原名 《 青年雜誌 》 ， 1915年 9月由陳獨秀在上海創(chuàng)辦，最初發(fā)行量 1000份。? 在倡導(dǎo)自由、平等人文精神，推崇科學(xué)理性，改造國民
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