【正文】 一種語言性藝術(shù)，是運(yùn)用富有文采的語言去表情達(dá)意的藝術(shù)樣式，即“情性為本的詩性話語結(jié)構(gòu)”。后者認(rèn)為文學(xué)只指有文采的緣情性作品，如晉代陸機(jī) 《 文賦 》 指出“詩緣情而綺靡”。這一含義實(shí)際上是排除了文學(xué)的博學(xué)含義而突出其文章含義。文學(xué)的意識形態(tài)性，是文學(xué)與其它形態(tài)的意識形態(tài)的共性。這大致可以從下面幾點(diǎn)加以說明: 第一，文學(xué)的審美意識形態(tài)性，從性質(zhì)上看，既有集團(tuán)傾向性又有人類共通性。當(dāng)然，對文學(xué)是審美意識形態(tài)的觀念，并不是大家都贊同，特別是2000年以來，反對審美意識形態(tài)的人越來越多，比如董學(xué)文（北大）、陶東風(fēng)（首都師大）、周忠厚（人大）、陳吉猛（南華大學(xué)）、單曉曦（廣西師大）等。蘊(yùn)藉一詞采自中國古典詩學(xué)，“蘊(yùn)”原義為積聚、收藏，引申為含義深奧；“藉”原義為草墊，有依托之義，引申而為含蓄(風(fēng)流蘊(yùn)藉主要指文人瀟灑灑脫，能夠藝術(shù)地把握人生)。第一，就媒介而言。特別是注意到文學(xué)與繪畫的區(qū)別和聯(lián)系。詩曰：‘藍(lán)溪白石出，玉山紅葉稀，山路元無雨，空翠濕人衣’?！?文學(xué)作為一種話語，主要體現(xiàn)為文學(xué)對語言的依賴性上，這表現(xiàn)在三方面： 其一，作家對生活的理解、感受要借助于語言；其二，作家進(jìn)行藝術(shù)思維，孕育藝術(shù)形象，也不能脫離語言；其三，作家把內(nèi)心意象物化為可供他人欣賞的藝術(shù)形象，更只能依賴語言。它是評價文學(xué)作品成就的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。A,語言的聲韻悠長：劉邦：大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)?。《詩?jīng)》：“巧笑倩兮，美目盼兮”C,言外之意：劉禹錫《竹枝詞》：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。它體現(xiàn)了詩人和孟浩然之間有著深摯的情誼，以致他久久地佇立、注視，而不忍離去。知音如不賞，歸臥故山秋。”第二，作品文本的多義性，意義豐富。第五章概念1，主導(dǎo)性與多樣性主導(dǎo)性：在社會主義階段不同層次的文學(xué)活動中，社會主義的文學(xué)始終處于主導(dǎo)地位。社會主義新人應(yīng)是有血有肉的、內(nèi)心世界豐富的文學(xué)形象，不能是那種公式化、模式化的完人、假人。4，以人為本：（略5，繼承與發(fā)展：（略6，百花齊發(fā)，百家爭鳴（略）思考問題1，簡述社會主義時期文學(xué)活動的基本屬性。其次，文學(xué)活動應(yīng)該堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。多樣性就是在社會主義時期，為了滿足人們各種各樣的審美需要，文學(xué)活動多樣化。不同于政治、道德等的說教，也不同于經(jīng)濟(jì)等滿足人的物質(zhì)需要。B,就作者而言，要“三貼近”，即貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。好的作品都是貼近生活，源于生活的。貼近群眾，一方面我們的文學(xué)要寫群眾，另一方面，文學(xué)要讓群眾看。C,就作品而言，就是：第一，塑造社會主義新人形象。思想藝術(shù)都達(dá)到很高水準(zhǔn)、為雅俗所共賞并成為經(jīng)典的精品。民族精神又可以具體化為各種積極的價值觀和人生理念。被譽(yù)為“茅盾文學(xué)獎皇冠上的明珠，激勵千萬青年的不朽經(jīng)典”。3，以人為本的豐富內(nèi)涵及其對文學(xué)發(fā)展的意義。其中，精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對于自然、社會的觀念活動。2，藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看待文學(xué)藝術(shù)活動的結(jié)果，在《德意志意識形態(tài)》中將藝術(shù)活動稱作為“藝術(shù)勞動”，后來又在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中稱之為“藝術(shù)生產(chǎn)”。我們認(rèn)為主要指（1）（3）兩種意義。4，文學(xué)創(chuàng)造的主體：即作家、詩人。在這個過程中，創(chuàng)作主體始終處于主導(dǎo)性、主動性的地位并顯示出能動創(chuàng)造性的特征。在《德意志意識形態(tài)》中將藝術(shù)活動稱作為“藝術(shù)勞動”，后來又在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中稱之為“藝術(shù)生產(chǎn)”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會才有了第一次分工，即腦力勞動與體力勞動的分工，精神生產(chǎn)才作為一個獨(dú)立的部門發(fā)展起來。比如，狩獵社會，藝術(shù)是人與神溝通的渠道，工業(yè)社會則成了人精神上愉悅的途徑，后工業(yè)社會則成了人與人交往的行為途徑。B 它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化、獨(dú)立出來，就對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生影響和作用。而宗教往往否定現(xiàn)實(shí)生活的意義，否定人自身的價值。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風(fēng)格，但總的來說還是服從于說明的需要。B,陌生化手法，追求創(chuàng)新。C,利用虛構(gòu)創(chuàng)造情境。所以，社會生活只有被作家體驗(yàn)過，進(jìn)入作家的心理場，才能成為創(chuàng)造的材料或客體。第一，社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。第二，社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉?？梢娨磺形膶W(xué)作品都已社會生活為根源，社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的源泉，而且是唯一的源泉。科學(xué)則是關(guān)注的某一方面、某一層次的社會生活?？茖W(xué)選擇研究對象不以對象是否具有審美價值為原則，關(guān)心的是對象是否具有認(rèn)識價值。因?yàn)橹黧w必須具有主體性。（2）人類掌握客觀世界的活動可以分為物質(zhì)實(shí)踐、科學(xué)認(rèn)識和價值判斷（評價）三種方式。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體即是美的體驗(yàn)者、判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。 　　創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。8，如何理解文學(xué)創(chuàng)造中的主客體的雙向運(yùn)動？文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動，首先是主體能動地審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗(yàn)，把自我的意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。 　　創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實(shí)際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注。 　　創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在對創(chuàng)作客體的選擇上。 　　創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實(shí)際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注。但是，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。 　　創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在對創(chuàng)作客體的選擇上。換言之，在文學(xué)創(chuàng)造中，主體的情感體驗(yàn)和感性直觀是連結(jié)主客體關(guān)系的紐帶。文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系就是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價值評價關(guān)系。文學(xué)活動屬于價值判斷活動，更具體地說，屬于審美價值判斷的領(lǐng)域。沒有主體性的人包括作家就不是真正的主體。 (3) 文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過的社會生活。文學(xué)在反映社會時總是發(fā)現(xiàn)或表現(xiàn)那些本身就具有審美價值的事物。體現(xiàn)為： (1)文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活。神話、歷史小說、神魔小說、科幻小說等也概不例外。有人承認(rèn)文學(xué)是社會生活的反映，但又把社會生活僅僅理解為物質(zhì)生活和自然觀上的物質(zhì)世界，這就把社會生活的內(nèi)容簡單化了。總之，文學(xué)反映的是作家體驗(yàn)過的社會生活，它不是外在的現(xiàn)實(shí)生活，而是內(nèi)在的心理現(xiàn)實(shí)。（2）從心理學(xué)的角度看，創(chuàng)造行為發(fā)生在心理場中，心理場就是行為環(huán)境場，是行為發(fā)生的場所，它構(gòu)成了知覺現(xiàn)象中所表現(xiàn)的動力學(xué)基礎(chǔ)，并能說明其原因。”形容豆腐西施“象一枝細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”。它一般不作為說理的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系，與普通的言語有一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來反映外部世界，表達(dá)主體的情思，甚至刻意追求使用阻拒性言語，因此，文學(xué)作品中言語的指涉意義往往不是一眼看穿的。（3）文學(xué)創(chuàng)造是以言語為原料的生產(chǎn)活動。文學(xué)活動則是通過人對世界的情感體驗(yàn)、感受、評價，力求表達(dá)主體對世界的主觀感受和認(rèn)識，并將這種感受和認(rèn)識傳達(dá)給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為人的情緒、情感的物化形態(tài)?？傊裆a(chǎn)的產(chǎn)生與發(fā)展，及其在各個時期的性質(zhì)和特征，從根本上說，都是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。狩獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會的藝術(shù)。產(chǎn)生上：人類社會初期根本不存在純粹的精神活動，而是混合在物質(zhì)生產(chǎn)中。但是，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約，這就是文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”。馬克思主義認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者。對于文學(xué)創(chuàng)造的客體，主要有兩種學(xué)說，即客體即“自然”說 ，這一學(xué)說認(rèn)為，文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然，這里的“自然”最初指的是客觀存在的自然界，后來泛指社會生活；客體即“情感”說，與客體即“自然”的文學(xué)觀相對立的一種理論認(rèn)為，文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。（2）指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。馬克思主義認(rèn)為，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)，同時，精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，它就具有相對的獨(dú)立性。（略）5，談?wù)勈澜缥膶W(xué)和民族文學(xué)的關(guān)系。既要滿足群眾的審美需求，但同時也要提高群眾的審美境界。電影馮小剛《唐山大地震》，既品嘗了親情，又喚醒了愛國之心?！对娊?jīng)》第三，精神內(nèi)涵上，弘揚(yáng)社會主義精神價值和民族精神。江蘇作家高曉聲的陳奐生系列里的陳奐生。當(dāng)代作家不屑群眾，只寫公子哥?！比绻钪袥]有黃鸝、柳樹和白鷺，詩人就不會寫出如此美妙的詩句，即使寫出了，人們讀了也不知道什么意思，更不會喜歡它，這首詩也就不會流傳至今；人們還會以為詩人是亂寫的。貼近生活，就是將生活作為創(chuàng)作源泉，作家要深入生活，到生活中去體驗(yàn)各類人物的情感、內(nèi)心世界。影片《生死抉擇》，路遙《平凡的世界》。（1）主要的價值趨向：是文學(xué)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)(簡稱二為方針)。所謂層次性就是在社會主義時期，根據(jù)與社會主義意識形態(tài)的關(guān)系，文學(xué)可以劃分出不同的高低層次。當(dāng)然，以其為指導(dǎo)，并不是將文學(xué)作為宣傳工具。但文學(xué)藝術(shù)的雅與俗的界限僅是相對的，往往是俗中有雅，雅中有俗，甚至俗文學(xué)轉(zhuǎn)化為雅文學(xué)。2，社會主義新人形象：社會主義新人形象是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。詞語本身的多義性。余嘗謂讀孟郊詩如嚼木瓜，齒缺舌敝，不知味之所在。D,氣韻（宇宙之氣、人之氣）之美：王維《終南別業(yè)》：“行到水窮處，坐看云起時。李白《送孟浩然之廣陵》：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。便縱有、千種風(fēng)情，更與何人說?！　《嗲樽怨艂x別。對長亭晚，驟雨初歇。文學(xué)作為話語，其蘊(yùn)藉屬性體現(xiàn)為：第一，韻味悠長，含蓄無垠。（3）文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)?；蛟唬骸且?，好事者以補(bǔ)摩詰之遺’。例子2：中國論詩與畫的區(qū)別。高爾基說：“文學(xué)的第一要素是語言。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，它往往被用來指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的情況。4，什么是話語蘊(yùn)藉？怎樣理解文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性？結(jié)合具體作品說明。第三，文學(xué)的審美意識形態(tài)性，從目的功能上看，是無功利性又有功利性。文學(xué)的審美意識形態(tài)性作為獨(dú)特的思想系統(tǒng)，并非現(xiàn)在某些人所說的“純審美主義”或“審美中心主義”。2，怎樣理解文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)？教材53頁第二自然段。文學(xué)作品的“緣情”和“文采”兩方面似乎是不可或缺的。思考問題1，文學(xué)概念有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？文學(xué)有原初含義即文化含義和文學(xué)的狹義即審美含義兩種，前者認(rèn)為文學(xué)就是文章和博學(xué)，泛指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)，