傳統(tǒng)手工藝傳承與保護(hù)的研究——以土家族西蘭卡普為例(文件)
【正文】 代傳承人的“斷層” ，許多重要的手工技藝正在消亡或失傳。分析我國(guó)傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展的難點(diǎn)，尋找策略，及時(shí)搶救和保護(hù)傳統(tǒng)手工藝，一方面有利于傳承吳地民間文化技藝，繼承文化精髓，豐富民眾的精神生活內(nèi)容，促進(jìn)精神文明建設(shè)；另一方面，有利于使古代文化與現(xiàn)代文明相交融，提升城市經(jīng)濟(jì)文化競(jìng)爭(zhēng)力，提髙城市文化品位，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收” 。目前一些傳統(tǒng)手工藝正面臨著消失的危險(xiǎn)，如江蘇無(wú)錫的惠山泥人、廣州著名的牙雕、老北京民間工藝毛猴、傳統(tǒng)的木板年畫(huà)、北京漆雕以及湖南湘繡等。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)系統(tǒng)工程，可以采取多種措施，包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、立檔、研究、保護(hù)、保存、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興等。但因?yàn)榉N種原因，傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)搶救，還是不盡如人意，舉步維艱。第二，市場(chǎng)前景黯淡，潛力不足，傳統(tǒng)手工藝衍生出來(lái)的帶有我國(guó)特有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品在市場(chǎng)上的紀(jì)念品中占有比重并不是很大，很多潛力還沒(méi)有被發(fā)掘出來(lái)。傳承人的保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)重要方面。3. 傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展研究現(xiàn)狀（1）國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展研究現(xiàn)狀1997 年國(guó)務(wù)院頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》 ，地方各級(jí)政府相應(yīng)立法，積極采取措施，保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝和優(yōu)秀珍品。祝帥認(rèn)為，傳統(tǒng)工藝不但在學(xué)術(shù)界被邊緣化，就是在日常生活中也還沒(méi)有充分發(fā)揮出其在現(xiàn)代社會(huì)中的魅力。對(duì)民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)制度的建立還主要停留在國(guó)內(nèi)法的階段，其主要的模式是在借鑒了現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法的框架的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。日本以立法的形式對(duì)“無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)”(類(lèi)似于本文的民間文化遺產(chǎn)) 的保護(hù)始于 1950年。二、 土家族西蘭卡普的傳承與發(fā)展1. 土家族西蘭卡普工藝簡(jiǎn)述（1）西蘭卡普的概念與歷史 “西蘭卡普”是土家語(yǔ)，漢語(yǔ)意為“土花鋪蓋” ，涵蓋的產(chǎn)品是過(guò)去土家族婚育文化中的“十鋪八蓋”和“窩窩被” ，并不包括今天織錦藝人所編織出來(lái)的旅游產(chǎn)品，如壁掛、香包、圍裙、手機(jī)套等等現(xiàn)代土家織錦。土家族織錦同土家族文化歷史一起經(jīng)歷了數(shù)千年漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，見(jiàn)證了土家民族從原始走向現(xiàn)代歷史過(guò)程，有著不可估量的實(shí)用價(jià)值藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。土家人為了紀(jì)念西蘭，于是把她織的百花鋪蓋取名為“西蘭卡普” 。這種民間藝術(shù)論的觀點(diǎn)也同樣在土家族人手中得到印證，傳統(tǒng)土家婦女人人都要學(xué)習(xí)織錦技藝，而且世代相傳，它是一種群體參與性的民間工藝類(lèi)型。盡管在發(fā)展傳承的過(guò)程中受到經(jīng)濟(jì)條件和生產(chǎn)環(huán)境制約，但土家人始終本著從實(shí)際出發(fā)的創(chuàng)作原則。但盡管如此，其織錦生產(chǎn)并沒(méi)有遠(yuǎn)離它的故鄉(xiāng)，生產(chǎn)者和設(shè)計(jì)者沒(méi)有4分離，組織生產(chǎn)的形式也仍然保持傳統(tǒng)。土家織錦是采用“通經(jīng)斷緯”的反面挑織方法，即眼看背面，手織正面，這就需要織錦藝人對(duì)紋樣色彩有嫻熟的記憶力和表現(xiàn)力。土家織錦是我國(guó)少數(shù)民族眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在我國(guó)工藝文化中占據(jù)著重要地位，它既是民族的，也是世界的。在傳統(tǒng)手工藝發(fā)展衰弱的時(shí)期，其獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值往往會(huì)被人們忽視。在經(jīng)歷過(guò)短暫的復(fù)興之后，土家織錦市場(chǎng)迅速衰落，其生存面臨瀕危。如何使民族傳統(tǒng)手工藝走出困境繼續(xù)生存成為了當(dāng)下社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。好在核心的手工織錦技藝仍舊完好的保存和傳承，也正是在試圖保持最完整的手工技藝和傳統(tǒng)的織錦作品的過(guò)程中矛盾出現(xiàn)了。通過(guò)龍山政府提供的有關(guān)資料和走訪(fǎng)的傳習(xí)所，可以看出：現(xiàn)在出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)西蘭卡普的工廠(chǎng)作坊，其生產(chǎn)方式從根本上沒(méi)有發(fā)生變化，仍然是全手工式生產(chǎn)，這是我們感到欣喜的，這有助于保持土家織錦的本真性。那么歸根結(jié)底還是人不夠的問(wèn)題，留不住織工。第三，市場(chǎng)占有率仍然較低，其知名度和消費(fèi)程度不夠，品牌建設(shè)不成熟。從而必須經(jīng)歷適度規(guī)模化生產(chǎn)、市場(chǎng)流通、消費(fèi)的環(huán)節(jié)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。最后，本民族對(duì)它的熱愛(ài)和認(rèn)同度不夠，傳統(tǒng)文化延續(xù)的文化土壤日趨貧瘠。還有一些消費(fèi)人群，面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾沖突，在他們的消費(fèi)觀念中，一方面，受中國(guó)幾千年文化的影響，從根上希望找到文化的認(rèn)同，因此對(duì)土家文化韻味的需求是其心理需求的一種，另一方面，受現(xiàn)代審美觀念的影響，織錦圖案、色彩、肌理必須要有時(shí)尚性，體現(xiàn)現(xiàn)代的觀念。由于西蘭卡普采取的是傳統(tǒng)手工技藝，那么就存在著這樣的特點(diǎn)：產(chǎn)品文化特色、情感特色濃厚，不同于機(jī)械化的大批量生產(chǎn)，因此具有唯一性，那么它的價(jià)值應(yīng)該高于批量生產(chǎn)的織錦，所以具有了品牌所應(yīng)該具有的獨(dú)特性，給消費(fèi)者獨(dú)有的體驗(yàn)，也因此能形成高額附加價(jià)值，可以在一定程度上避免工藝的復(fù)雜性所帶來(lái)了高成本，低利潤(rùn)的現(xiàn)狀。也有少部分買(mǎi)家上門(mén)看樣訂貨。所以，樹(shù)立品牌觀念將是西蘭卡普產(chǎn)業(yè)化擺脫困境的一種行之有效的方法，意識(shí)到了這一點(diǎn)，就邁出了成功的第一步，然后運(yùn)用品牌戰(zhàn)略思想去塑造西蘭卡普的品牌形象，最終使西蘭卡普織錦的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作逐步踏上良性發(fā)展的道路，在現(xiàn)代化進(jìn)程中立于不敗之地?？梢哉f(shuō)，法律是傳統(tǒng)手工藝等民間文化藝術(shù)保護(hù)的重要武器，但鑒于目前法律法規(guī)體系還不夠完善，在實(shí)際工作中還存在有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象，我國(guó)對(duì)民間文化藝術(shù)的法律保護(hù)有待進(jìn)一步增強(qiáng)。近年來(lái)，由于沒(méi)有被及時(shí)發(fā)現(xiàn)并加以保護(hù)，一些具有重要價(jià)值的傳統(tǒng)手工藝術(shù)正在逐漸消失，一些靠口傳身授加以傳承民間文化藝術(shù)正在迅速消亡。實(shí)施產(chǎn)品生產(chǎn)地域保護(hù)、原創(chuàng)性和原生態(tài)保護(hù)，建成傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工藝的核心知識(shí)產(chǎn)權(quán)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)手工藝傳承人知識(shí)技能的產(chǎn)權(quán)保護(hù)，提高他們的經(jīng)濟(jì)收益。在國(guó)家政府層面下發(fā)正式文件之前，當(dāng)?shù)赜羞@種文化自覺(jué)的“土專(zhuān)家”已經(jīng)開(kāi)始行動(dòng)，自覺(jué)地發(fā)揮他們?cè)诘胤街械奈幕瘞ь^作用。近幾年來(lái)，學(xué)者們對(duì)于傳承人這個(gè)群體從各個(gè)角度進(jìn)行研究，取得了一定的成果。8參考文獻(xiàn)[1] 《土家族簡(jiǎn)史》修訂本編寫(xiě)組，[M]. 民族出版社， 2022 [2] 王文章，[M]. 文化藝術(shù)出版社， 2022 [3] [M]. 民族出版社， 2022 [4] [M]. 民族出版社， 2022 [5] [M]. 民族出版社， 2022 [6] [M]. 湖南人民出版社， 2022[7] [M]. 重慶出版社， 2022 [8] 馬文靜. 民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展問(wèn)題探討[J]. 貴州民族研究. 2022(01) [9] 高哲，孫靜. 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展——黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝[J]. 山東紡織經(jīng)濟(jì). 2022(01) [10] 鄧美珍，胡文娟. 土家族織錦文化符號(hào)及其裝飾藝術(shù)特征初探[J]. 長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào). 2022(06) [11] 冉紅芳. 土家族織錦文化變遷及其動(dòng)因分析——以湖南葉家寨為例[J]. 湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2022(05) [12] 冉紅芳. 當(dāng)代土家族織錦文化變遷的表現(xiàn)[J]. 懷化學(xué)院學(xué)報(bào) . 2022(07) [13] 蔡妮娜. 土家族織錦中的植物造型探析[J]. 設(shè)計(jì)藝術(shù) (山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)). 2022(02) [14] 羅文雄. 黎族織錦藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展[J]. 瓊州學(xué)院學(xué)報(bào) . 2022(01) [15] 李敏 . 鄂西土家族織
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