蘭亭集序課件經(jīng)典版本(文件)
【正文】 體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考， 作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。后之視今，亦猶今之視昔。 “合契”：古代的契分為兩半，各執(zhí)其一，相合為信。 “一”“齊”為意動用法，意為“把 …… 看作一樣”。 雖世殊事異，所以興懷，其致一也。 魏晉時期，玄學(xué)清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。 返回 找出表達其情感的詞：“悲” “悲”與“痛”是一樣的情感嗎？不一樣，讓我們先來看看他為什么“悲”？“悲”什么？ 作者為什么“悲”，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，找出這句話：“固知 ……” 佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們“一死生，齊彭殤”，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)“兼濟天下”，去實現(xiàn)自己的抱負(fù)。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，是對個體之痛的理 性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 尾聲 課文結(jié)構(gòu) 蘭亭集序 記會 慨嘆 明意 寫景狀物 暢敘幽情 所遇既倦 所欣已陳 終期于盡 昔感合一 虛誕妄作 樂 痛 悲 由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。全文這種由樂轉(zhuǎn)悲的寫法原因：第一，符合一般人的心理發(fā)展變化規(guī)律。由“樂”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。 本文作者時喜時悲，喜極而悲，對于人生，作者持什么態(tài)度？ 魏晉時期通常被認(rèn)為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。 六、總結(jié) 。王羲之的 《 蘭亭集序 》記下了與會者的千古風(fēng)流。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來、推想后人，未來的人一定和古今之人的感情相通。 本文由“樂”而“悲”，感情曲折深沉。 全文共四個自然段，可分為前后兩部分，第一、二段為第一部分，敘述蘭亭宴集的情況，寫出了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參加人員、集會地的地理環(huán)境及景物、當(dāng)日天氣和宴集的感受，是實寫，以一“樂”字為基調(diào)。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？ 我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士， 比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何， 對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙 他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí) 著，對歲月的流逝才如此悲嘆。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔人 ……” 。他曾說過：“虛談廢務(wù)，浮文妨要” (《 世說新語 后之覽者，亦將有感于斯文。 后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！ 后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！ 故列敘時人，錄其所述。 每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，沒有不面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷的，在心里（又）不能清楚地說明（為什么會這樣）。后之覽者，亦將有感于斯文。 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。 “向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舍萬殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。 “因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。 痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？ “俯仰”：與社會人事的應(yīng)酬進退相聯(lián)。
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