【正文】 夫呢 ?你沒有學(xué)過禮嗎 ?男子舉行加冠禮的時(shí)候 ,父命之 。以順為正者 ,你丈夫家里 ,一定要恭敬 ,一定要謹(jǐn)慎 ,不要違背你的丈夫 !’把順從當(dāng)作準(zhǔn)則的 ,妾婦之道也?！〉弥?,　與民正確的位置 —— 禮 ,走著天下最正確的道路 —— 義。n),一同遵循正道而行 。 ”貧賤不能使我動(dòng)搖 ,武力強(qiáng)迫不能使我屈服。文章主旨本文以景春的話開篇 ,論述了真正的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn) :一是要有 ”行天下之大道 ”的遠(yuǎn)大志向和抱負(fù) ,并能將其推行到廣大人民中去 。第 2段 :孟子反駁并提出自己關(guān)于大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。一、給下列加點(diǎn)的字注音 衍 (　 yǎn　 ) 女 (　 rǔ　 )家 淫 (　 y237。(三 )一詞多義(四 )重點(diǎn)實(shí)詞 不誠大丈夫哉　　　　　 豈 :難道 熄 　　 熄 :平息 ,指戰(zhàn)火平息 焉得為大丈夫乎　　 是 :這 命 之　　 命 :教導(dǎo)、訓(xùn)誨 之 門　　 之 :去 ,到 志　　 得 :實(shí)現(xiàn)(五 )文言虛詞 焉 得為大丈夫乎　　 焉 :怎么 ,哪里 之 冠也　　 之 :用于主謂之間 ,取消句子獨(dú)立性三、翻譯句子 ,安居而天下熄。譯文 :(大丈夫應(yīng)該 )住進(jìn)天下最寬廣的住宅 —— 仁 ,站在天下最正確的位置 —— 禮 ,走著天下最正確的道路 —— 義。不得志的時(shí)候 ,便獨(dú)自走自己的道路。這樣才叫作大丈夫。答 :“妾婦之道 ”表現(xiàn)為順從 ,其本質(zhì)是在權(quán)力面前無原則 ,如張儀之流 ,只是順從秦王的意思 。在現(xiàn)實(shí)生活中 ,面對金錢利益的誘惑 ,我們要不亂其心 。原創(chuàng) )下列句中加點(diǎn)字讀音有誤的一項(xiàng)是 ? (　 B　 ) 衍 (yǎn)、張儀豈不誠大丈夫哉 ? 女 (nǚ)家 ,必敬必戒。n)。譯為 :發(fā)起怒來 ,諸侯們都會(huì)害怕 。 ,與民由之 。 ,貧賤不能移 ,威武不能屈。生于憂患 ,死于安樂舜發(fā)于畎畝之中 ,傅說 (yu232。使他的性格堅(jiān)忍起來 ,增加他過去所沒有的才能。征于色 ,發(fā)于聲 ,然后才能奮起 ,有所作為 。 (一個(gè)國家 )在國內(nèi)如果沒有守法度的大臣和能輔佐君王的賢士 ,出則無敵國外患者 ,　國恒亡。文學(xué)常識本文選自《孟子 第二部分 (“故天將降大任 ”至 “曾益其所不能 ”):就事論理 ,闡述人才要在困境中造就的道理。其思想基礎(chǔ)是一種至高無上的英雄觀念和濃厚的生命悲劇意識 ,一種崇高的獻(xiàn)身精神?！?)士二、解釋下列文言實(shí)詞和虛詞(一 )通假字曾 同 增 ,意思是 增加衡 同 橫 ,意思是 阻塞、不順拂 同 弼 ,意思是 輔佐(二 )詞類活用(1)必先 苦 其心志本義為 痛苦 ,句中意思為 使 …… 受苦 。(1)所以 動(dòng) 心忍性本義為 震撼 ,句中意思為 使 …… 受到震撼 。譯文 :用這些方法來使他的心受到震撼 ,使他的性格堅(jiān)忍起來 ,增加他過去所沒有的才能。譯文 :(憔悴枯槁 ,)表現(xiàn)在臉色上 ,(吟詠嘆息之氣 )流露在言談中 ,然后才能被了解。心懷安樂 ,就會(huì)危及國家。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人奮斗的過程中 ,都會(huì)犯錯(cuò)。天津 )下面對選文的理解分析 ,不正確的一項(xiàng)是 (　 B　 ) “生于憂患 ,死于安樂 ”的道理。 ?答 :(示例 )連用六個(gè)名人的事例是為了舉實(shí)例說明這些人雖出身貧賤 ,但他們在經(jīng)受了艱苦磨煉之后 ,終于成就了不平凡的事業(yè) ,也從正面論證經(jīng)受磨煉的好處 (運(yùn)用舉例論證 ,意在說明人要成大器 ,擔(dān)負(fù)重任 ,必須經(jīng)受磨煉 )。原創(chuàng) )下列句中加點(diǎn)字讀音有誤的一項(xiàng)是 ? (　 C　 ) 畎 (quǎn)畝之中。ng)益其所不能。預(yù)測 所以上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人 ,一定要先使他的內(nèi)心痛苦。憔悴枯槁 ,表現(xiàn)在臉色上 ,吟詠嘆息之氣流露在言談中 ,然后才能被人了解。預(yù)測 ,主要體現(xiàn) “死于安樂 ”。北方的大海里有一條魚 ,它的名字叫作鯤。鵬之背 ,　不知其幾千里也 ?！∈区B也 ,　海運(yùn)那展開的雙翅就像懸掛在天空的云。南方的大海 ,是個(gè)天然形成的水池。n)扶搖而上者九萬里 ,　去以六月息者也。天色湛藍(lán) ,其正色邪 ?其遠(yuǎn)而無所至極邪 ?其視下也 ,是它真正的顏色嗎 ?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢 ?鵬鳥從天空往下看 ,亦若是則已矣。莊子 (約前 369— 前 286),名周 ,戰(zhàn)國時(shí)期著名的哲學(xué)家。闡述了作者無所憑依的主張 ,和對精神世界的絕對自由的追求。語文素養(yǎng)本篇是《莊子》的代表篇目之一 ,也是諸子百家中的名篇 ,充滿奇特的想象和浪漫的色彩 ,寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中 ,形成獨(dú)特的風(fēng)格。因而他希望一切順乎自然 ,超脫于現(xiàn)實(shí) ,否定人在社會(huì)生活中的一切作用 ,把人類的生活與萬物的生存混為一體 。n　 )扶搖二、解釋下列文言實(shí)詞和虛詞(一 )通假字北冥有魚冥 同 溟 ,意思是 海(二 )一詞多義(三 )重點(diǎn)實(shí)詞 怪者也　　　　　　 志 :記載 擊 三千里　　 擊 :拍打 扶搖而上者九萬里　 摶 :盤旋飛翔 以六月息者也　　 去 :離開(四 )文言虛詞去 以 六月息者也　　 以 :憑借三、翻譯句子 ,不知其幾千里也 。 ,水擊三千里 ,摶扶搖而上者九萬里?！皳?”“摶 ”等字傳神、生動(dòng) ,讓人產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。預(yù)測 ,不正確的一項(xiàng)是 ? (　 C　 ) 若 垂天之云 (像 ) ,海運(yùn)則將 徙 于南冥 (遷徙 ) 以六月息者也 (前往 ) 是 則已矣 (這樣 ) ? (　 B　 ) ,不知其幾千里也 。 ,其翼若垂天之云。 ,塵埃也 ,生物之以息相吹也。即使有最好的道理 ,弗學(xué) ,不知其善也。　知不足 ,　然后能自反也 。 《兌 (yu232。實(shí)踐出真知 ,重視實(shí)踐 ,在教與學(xué)的實(shí)踐里 “知不足 ”“知困 ”,從而不斷提升自己。語文素養(yǎng)看了這段文字 ,很容易讓我們想起毛澤東在《實(shí)踐論》當(dāng)中說的一段話 :“你要知道梨子的滋味 ,你就得變革梨子 ,親口吃一吃。這樣就有了 “學(xué)然后知不足 ,教然后知困 ”這一自然而然的結(jié)論。這樣來看問題 ,也是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)際的。譯文 :不去品嘗 ,就不知道它味道的甘美?！秲睹吩?“學(xué)學(xué)半 ”,其此之謂乎 !譯文 :所以說 :教和學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。教和學(xué)是相互促進(jìn) ,相輔相成的。1.(2022 ,然后能自 強(qiáng) (qi225。o)學(xué)半 ”。預(yù)測 所以學(xué)了之后才知道不足 ,教了之后才知道自己有多么困倦。知道自己有困惑的地方 ,然后才能自我勉勵(lì)。伯牙鼓琴 ,志在高山。鐘子期說 :“好啊 !峨峨兮若泰山 !”志在流水 ,鐘子期曰 :“善哉 ,洋洋兮若江河 !”高聳的樣子像泰山 !”心里想著流水 ,鐘子期說 :“好啊 !寬廣的樣子像江河 !”伯牙所念 ,鐘子期必得之。心悲 ,乃援 (yu225。曲每奏 ,彈了起來。伯牙于是放下琴感嘆地說 :“好啊 ,好啊 !你聽琴時(shí)所想到的 ,想象猶吾心也。據(jù)后人考證 ,可能是晉代人的作品。第 2段 :具體寫鐘子期對伯牙的琴聲的理解。這些恃才之士在各國間流動(dòng)頻繁 ,他們莫不企盼明主知遇 ,從而一展胸中所學(xué)。所以千百年來引起無數(shù)人的共鳴當(dāng)在情理之中了。c249。)逢暴雨 (yu225。)琴 (譯文 :每有曲子彈奏 ,鐘子期就能參透其中的情趣。吾于何逃聲哉 ?譯文 :你聽琴時(shí)所想到的 ,就像我彈琴時(shí)所想到的。3.“高山流水覓知音 ”的故事至今廣為傳頌 ,從文中的哪句話可以看出子期堪稱伯牙的 “知音 ”?請結(jié)合文意 ,談?wù)勀銓?“知音 ”的理解。1.(2022 ,乃 援 (yu225。 ,鐘子期 輒 (z233。原創(chuàng) )下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋 ,不正確的一項(xiàng)是 ? (　 B　 ) 鼓 琴 (彈 ) 陰 (指山的南邊 ,河流的北邊 ) 造崩山之音 (再 ,進(jìn)一步 ) 猶 吾心也 (好像 )3.(2022原創(chuàng) )下列翻譯有誤的一項(xiàng)是 ? (　 C　 ) ,鐘子期善聽。 ,想象猶吾心也。一天早晨 ,鄒忌穿戴好衣帽 ,照著鏡子 ,謂其妻曰 :“我孰與城北徐公美 ?”其妻曰 :“君美甚 ,對他的妻子說 :“我與城北徐公相比 ,哪一個(gè)美 ?”他的妻子說 :“您漂亮極了 ,徐公何能及君也 ?”城北徐公 ,齊國之美麗者也。 ”又過了一天 ,徐公來了 ,鄒忌仔細(xì)地看他 ,自以為不如 。暮寢而思之 ,曰 :“吾妻之美我者 ,私我也 。 ”是害怕我 ?？墒俏业钠拮铀匠?,臣之妾畏臣 ,臣之客欲有求于臣 ,皆以美于徐公。 ”王曰 :“善。上書勸諫我的 ,可得中等獎(jiǎng)賞 。庭　 宮門前庭院內(nèi)人多得像集市一樣 。趙、 之 ,滿一年以后 ,即使有人想進(jìn)諫 ,也沒有什么可說的了。所 于 這就是在朝廷上取得勝利。文章主旨本文寫的是戰(zhàn)國初期齊威王接受其相鄒忌的勸諫而采納群言 ,終于使齊國大治的故事 ,塑造了鄒忌這樣一個(gè)有自知之明、善于思考、勇于進(jìn)諫的賢士形象 ,又表現(xiàn)了齊威王知錯(cuò)能改、從。記事年代起于戰(zhàn)國初年 ,止于秦滅六國 ,約有 240年的歷史。廷。戰(zhàn) o)于齊。魏 期 (jī)年之后 ,雖欲言 ,無　可　進(jìn)　者。市 。 ”令初下 ,群臣進(jìn)諫 ,并能傳到我的耳朵里的 ,可得下等獎(jiǎng)賞。上書諫寡人者 ,受中賞 。今齊地方千里 ,百二十城 ,宮婦左右莫不如今齊國有方圓千里的疆土 ,一百二十座城池 ,宮中的妃子、近臣沒有誰不私王 ,朝廷之臣莫不畏王 ,四境之內(nèi)莫不有求于王 :由此偏愛您 ,朝中的大臣沒有誰不害怕您 ,全國范圍內(nèi)的人沒有誰不有求于您 :由此觀之 ,王之蔽甚矣。 ”于是入朝見威王 ,曰 :“臣誠知不如徐公美。妾認(rèn)為我美 ,畏我也 。自己覺得不如徐公美 。鄒忌不相信自己信 ,而復(fù)問其妾曰 :“吾孰與徐公美 ?”妾曰 :“徐公何能及君也 ?”比徐公美 ,就又問他的妾說 :“我同徐公比 ,誰美 ?”妾說 :“徐公怎么能比得上您呢 ?”旦日 ,客從外來 ,與坐談 ,問之客曰 :“吾與徐公第二天 ,有客人從外面來 ,鄒忌同他坐著閑聊 ,鄒忌又問他說 :“我同徐公比 ,孰美 ?”客曰 :“徐公不若君之美也。我到哪里去隱匿我的心聲呢 ?第 7篇　鄒忌諷齊王納諫《戰(zhàn)國策》鄒忌修八尺有余 ,而形貌昳麗。 :“善哉 ,峨峨兮若泰山 !”鐘子期說 :“好啊 !高聳的樣子像泰山 !” ,鐘子期輒窮其趣。吾 于 何逃聲哉 之 　　伯牙游于泰山 之 陰4.(2022原創(chuàng) )下列加點(diǎn)詞的意思或用法相同的一組是 ? (　 B　 ) 善 鼓琴　　　 善 哉 ,洋洋兮若江河 援琴而鼓之　　伯牙 乃 舍琴而嘆曰 于 巖下　　 2.(2022 霖 (l237。? (　 D　 ) ,卒 (c249。原創(chuàng) )下列句中加點(diǎn)字讀音有誤的一項(xiàng)是 ”(或 “曲每奏 ,鐘子期輒窮其趣。 ?請用自己的語言概括。譯文 :伯牙所想的 ,鐘子期必然了解它。然而能達(dá)到此目標(biāo)的畢竟是少數(shù) ,更多的人一生懷才不遇 ,有的隱身市肆 ,有的則終老山林。先秦時(shí)代百家爭鳴 ,人才鼎盛。文章主旨這篇短文借伯牙和鐘子期的故事 ,高度贊揚(yáng)了朋友之間相互理解和欣賞的真摯情誼。我到哪里去隱匿我的心聲呢 ?”文學(xué)常識列子 ,名御寇 ,相傳是戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派代表人物 ,著名的思想家、寓言家和文學(xué)家。每有曲子彈奏 ,鐘子期輒窮其趣。心里傷感 ,于是取過琴而鼓之。伯牙游于泰山之陰 ,卒 (c249。鐘子期善于傾聽?！秲睹分姓f “教別人 ,占自己學(xué)習(xí)的一半 ”。知困 ,然后能自強(qiáng)也。即使有美味佳肴 ,不去品嘗 ,就不知道它味道的甘美。預(yù)測 :教學(xué)相 長 (zhǎng)也。? (　 B　 ) 肴 (y225。原創(chuàng) )下列句中加點(diǎn)字讀音有誤的一項(xiàng)是 想一想 :文章開頭作者為什么要從 “雖有嘉肴 ”寫起 ?答 :(示例 )從 “嘉肴 ”寫起 ,是為了由 “嘉肴 ”引出 “至道 ”,進(jìn)而引出下文對教與學(xué)的關(guān)系的論述 。人學(xué)習(xí)之后就會(huì)知道不足 ,知道了不足 ,才能反省自己 ,提高自己 。譯文 :所以學(xué)了之后才知道不足 ,教了之后才知道自己有困惑的地方?！?)命 (　 xi224。正如毛澤東所說的 ,“驕傲使人落后 ,虛心使人進(jìn)步 ”。進(jìn)行實(shí)踐必須抱著現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)事求是的態(tài)度 ,以清醒冷靜的態(tài)度面對現(xiàn)實(shí) ,一就是一 ,絕不說是二。第二層 (“是故學(xué)然后知不足 ”至 “教學(xué)相長也 ”):從 “教 ”和 “學(xué) ”兩方面說明它們的相互作用。o)學(xué)半 ”,其此之謂乎 !《兌命》中說 “教別人 ,占自己學(xué)習(xí)的一半 ”,說的大概就是這個(gè)道理吧 !文學(xué)常識《禮記》 ,戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編 ,相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。然后才能自我勉勵(lì)。知道不足 ,然后才能自我反思 。教然后知不去學(xué)習(xí) ,就不知道它的好處。第 5篇　《禮記》一則雖有嘉肴 ,弗食 ,不知其旨也 。 ,去以六月息者也。鯤的體積 ,不知道有幾千里大 。ng)有魚 徙 (xǐ)于南冥 (zhuān)扶搖而上者九萬里D.《齊 諧 (xi233。文章借鯤鵬的寓言說明了什么道理 ?答 :(示例 )說明任何事物的存在都依附于一定的條件 ,它們的活動(dòng)都是有所憑借的。 ,其正色邪 ?其遠(yuǎn)而無所至極邪 ?譯文 :天色湛藍(lán) ,是它真正的顏色嗎 ?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢 ?四、文意理解與探究 :“鵬之徙于南冥也 ,水擊三千里 ,摶扶搖而上者九萬里。譯文 :鵬的脊背 ,不知道有幾千里 。一、給下列加點(diǎn)的字注音 冥 (　 m237。全篇一再闡述作者無所依憑的主張 ,說明他追求精神世界的絕對自由。第二層 (“《齊諧