【正文】 能，管理者就是要善于根據(jù)職務(wù)特點安置人員，這是最重要的。就任的第一年，他就作出了有關(guān)盒帶式錄像機的重要決策。索尼錄像機錄像時間是兩個小時。合同到手了，山下年彥帶領(lǐng)生產(chǎn)部門、研究實驗部門和子公司協(xié)同作戰(zhàn)，終于奇這跡般的在限期內(nèi)履行了交貨合同。這些目標要在8486三年內(nèi)完成。據(jù)《續(xù)資治通鑒》（卷118）記載：張浚與宋高宗談馬時，張浚說：物具形色，猶或易辨，惟知人為難。奸佞的人善于嬌飾，他表面上可以議論剛正，以掩其所要干的罪惡的勾當；而其阿諛表現(xiàn)的方式巧妙，使人陷入其圈套而不知他是阿諛而認為他忠直。張浚、趙鼎、秦檜三人參政，浚與檜共事，才知其人奸佞。及檜得志，先后將張浚、趙鼎二人擠掉，獨掌朝政大權(quán)，終于捉使宋高宗屈膝與金和議。故時人稱張浚知人。我要你當總經(jīng)理。對這個回答，松下沒有惱怒。好吧， 我不勉強你。離開了松下辦公室，山下年彥以為事情就此結(jié)束了。山下跳躍的結(jié)局是怎樣的呢？事實證明，松下的選擇數(shù)有錯，他充分認識到了山下年彥的才能，知道他適于總經(jīng)理一職。觀察人是為用人，以旁觀者身份對一個人進行客觀公正觀察時，其耳內(nèi)不會被堵塞，眼睛不會被蒙蔽，就會得到有關(guān)這個人的真實情況。長尾很吃驚，有點兒生氣地說，你僅僅和他談了20分鐘的話，怎么就知道他不能被留任呢？這種判斷太草率了，也太武斷了。第三，我想知道的話他又說不出來。后來，索性向自己所有的親屬統(tǒng)統(tǒng)下了逐客令，對此，有人不解。在嚴格的規(guī)定面前，人們矚目的招聘圓滿成功，不但沒有出現(xiàn)走后門，而且企業(yè)內(nèi)部沒有任何裙帶關(guān)系，為日后的管理打下了堅實的基礎(chǔ)。平凡的人，難以發(fā)現(xiàn)杰的人才。非凡的人之所以能識非凡的人，就在于視之明也，鑒于賢，不在見于蚊蝔。這就是說，得到賢人，國家就會昌盛；失掉賢人，國家就會衰亡。《戰(zhàn)國策》記載，淳于髡在一天之內(nèi)向齊宣王推薦了七名賢士。淳于髡說：不能這么說。我準備再推薦一批賢士給大王哩，何止這七個呢。詩人愛默生看到美國詩人惠特曼未成名時自費出版《草葉集》詩集后，被有的評論家辱罵惠特曼是不懂得藝術(shù)，就像豬玀不懂得數(shù)學一樣，立刻親自寫信給惠特曼，并給以很高的評價，《草葉集》再版時，附上愛默生的信，從而使這本詩集蜚聲詩壇。文帝親自前往慰勞軍隊。軍中聞將軍令，不聞天子之詔。亞夫才傳令開壁門。文帝臉色變得嚴肅，身靠車前橫木以示敬意，使人稱謝說：皇帝敬勞將軍。過了一個月，因匈奴退，三處駐軍皆撤。如果遇見昏庸帝王，將認為不敬，會招致殺身這禍。文帝死，劉啟繼位，是為景帝，任亞夫為車騎將軍，漢景帝三年（公元154年），吳楚七國叛亂，景帝遵父囑，升亞夫為太尉，命他率兵鎮(zhèn)壓，終于平定叛亂。所謂仁者見仁，智者見智，這話是很道理的。領(lǐng)導(dǎo)者要當一個合格的薦賢者，成為新時期的伯樂和鮑叔牙，首要的問題是努力破除在人才的識別和選拔上的落后意識和各種偏見，樹立新時期的用人觀念。二是舊的傳統(tǒng)觀念。古人說的賢者知賢，能者知能。這是唐代韓愈的一句名言。這說明這樣的一個顯而易見的道理：當有人識才之才才會涌現(xiàn)出無數(shù)的人才，能識別人才的人，比人才更難得、更可貴。但是由于缺乏伯樂式人才，千里馬也只能辱沒不識馬的人手里，和普通馬一樣，死在馬廄里，而沒有被人作千里馬。《國策 得十良馬，不如得一伯樂 古人說：得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶。歐冶，即春秋時期善鑄劍者，相傳曾為越王鑄過魚腸、諶盧、世闕、勝邪，純鈞等五支寶劍。飛黃伯樂不世出，四顧驤首空長嘶。這就指出了識別人才的人需要有良好的素質(zhì)。可見得十良馬，不如得一伯樂，意指有了識才才會涌現(xiàn)出地數(shù)的人才，能識別人才的人，經(jīng)人才更難得，更可貴。 做別具慧眼之人 識人不易，識賢才更不易，只有獨具慧眼的人才能識人才。是他特別器重達爾文的觀察力和喜歡獨立思考的治學品質(zhì)，并力保地隨貝格爾艦進行球球科學考察，從而使一個平庸者，成為舉世矚目的科學家。應(yīng)該說，黑格爾的這位老師是善于識才的。湯福遜很快就發(fā)現(xiàn)了盧瑟福的杰出才華，曾經(jīng)薦舉他出任加拿大麥克吉爾大學物理教授。在中國歷史上，別具慧眼的人也大有人在。 玉石之相類者，唯良工能識 古人云：玉人之所患，患石之似玉者；相劍者之所患，患劍似吳干者。所謂大奸若忠，就是疑似。如果從人角度來說，是講只有遠見卓識的人，才能從平庸的人中發(fā)現(xiàn)人才。這就更說明買玉不識別好壞，必然沒有珍寶；選拔人才不進行識別，不論是否賢良，就沒有賢才。也就是說，賢者即有慧眼者能遠看山崖，就可以看出山上有璞；面對河川，就可知水中有珠。同樣，我們在識人問題上，也只有站得高，才能不怕浮云遮眼，看得清晰透徹。因為前人在識人問題上，已經(jīng)為人們總結(jié)了許多取之不盡、用之不竭的智慧、經(jīng)驗和方法。歷史在前進，時代在發(fā)展，我們要發(fā)展眼光識別人才。我們說識人才時不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層，就是指不僅要站的中國看世界是，而且要站在世界看中國。在識人時，我們主張升高一層觀察、思考或比較，第一是站得高，看得遠；第二是居高臨下，看得清。欲窮千里目，更上一層樓。國為只有站得高，才能看得遠，看得透徹。莊王即位三年，但是，卻從來不曾關(guān)心過政事，每天只是飲酒作樂，不分日夜地游玩。不過，也有一些對莊王不以為然、不愿隨之沉淪的臣子。你難道不知道我已昭告天下39。你說說看吧。之后，莊王依然沒有改變，而且玩得比以前更過份了。莊王見蘇從來諫便再三地叮囑他：你應(yīng)該知道我那個39。莊王首先就由人事上開刀，當初和他一起游樂的數(shù)百名臣子全部加以處分，并啟用新人。莊王可謂一代英杰。因為橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。然面，在現(xiàn)實在人際交往中，常常會出現(xiàn)旁觀者清，當局者迷的現(xiàn)象。如果我們不去掉個人的私心雜念， 在識人的問題上不是前怕狼、就是后怕虎，怕丟面子，怕得罪人，怕斷了后路。這問題就出在辨別不清誰是非人。對此，為什么不識廬山真面目呢？恐怕是只緣身在此山中羅！因為人家與我推心置腹，講的都是一些悄悄話呀。生活當中，越是能說會道的人，越是不輕易開口講話。一些事業(yè)上有作為的科學家、藝術(shù)家，卻不懂得如何接人待物，甚至對個人生少一籌莫展。 41 / 41。識人一定要看本質(zhì)，不能被現(xiàn)象所掩蓋。人面人前賣弄學問的不會在聰明人中出現(xiàn)。之所以聰明人被誤解，原因就在于他們看上去顯得愚笨。于是，便陷入了是是非非的泥潭。不要搬弄是非，不與是非人來往，這是我們經(jīng)常聽到的忠告。為什么會不識廬山真面目呢？恐怕是只緣身在此山中羅！古人云，事之至難，莫如知人；事之至大，亦莫如各人。問題不在于一時的偏，就怕方位的不全。從詩人的觀山到我們的識人，其中蘊含著一個同樣的道理，觀山與識人，由于所處的位置不同，觀山和識人都會得出不同的認識。由此可見，莊王實際上故意沉迷于玩樂，然后趁機安安穩(wěn)穩(wěn)看臣子的表現(xiàn)如何。有布告吧！蘇從回答說：如果能喚醒沉睡的君王，我這區(qū)區(qū)小命，就算是犧牲掉又如何！莊王原來就在等待，看誰會對他提出強烈的意見。他與伍舉不同的地方是說話向來直來直往，毫不留情面。這三年里它不飛也不叫。嗎？其實，臣只是想說個謎語給大王猜猜。當時，莊王左手抱著鄭國的麗人，右手摟著越國的美女，帶著輕微的醉意接見他。于是，光陰似箭，日月如梭，不知不覺地就這樣一年過去、兩年過去。楚莊王是春秋王霸之一，在齊桓公、晉文公、宋襄王、秦穆公和楚莊王這五位霸主中，從實力、人力和功績等綜合起來比較，在大概就以楚莊王為最強。人們千古傳誦這首詩，是看作是追求理想和崇高境界的象征。這樣，就會對識人問題產(chǎn)生新概念，新方法，就會突破原有的識人的習慣領(lǐng)域，使自己有所創(chuàng)新，有所前進。他山之石，可以攻玉。在識別人才時，既要立足當前，又要著眼未來。我們在識人的問題上，不僅要站在前人的肩上，從歷史的高度來識別人才，而且要站在時代的高度來識別人才。所謂升高看問題和想問題。 不畏浮云遮望眼 我國北宋政治家王安石有兩句著名的詩：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。如果沒有識賢的賢才，那種山中荊璞誰知玉，海底驪龍不見珠的局面和現(xiàn)象是不會自動消失的。即好玉沒剖出來時與瓦石相混在一起，如同一類；千里馬沒有奔跑時，與跑不快的馬雜混在一起，分不出好壞時，更需要良工巧匠那樣的賢才，才能識別出賢才與不肖之才，有用之才與無用之才來。然而，玉石相類者，唯良工能識之。疑似》篇中一句名言，其意思是：琢玉的匠人最擔憂的是像玉一樣的石頭；相劍的人最擔憂是有像吳干那樣的劣劍。唐代詩人顧況提攜白居易于未名時；魯迅舉薦了肖紅、肖軍、柔石、葉紫；章靳以、巴金發(fā)現(xiàn)了曹禺的過人才華；趙樹理對陳登科一篇錯別字連篇的稿子格外器重，從中發(fā)現(xiàn)了作者未經(jīng)雕琢的杰出文學才能。1919年，湯姆遜熱情邀請盧瑟福前來卡文迪許實驗室擔任主任，自己則慨然讓賢。這是世界研究生制度的開端。但是，有人卻很賞識他，他的老師曾在他的畢業(yè)證書上寫道：健康狀況不佳，中等身體，不善辭令，沉默寡言，一賦高。達爾文讀的是劍橋神學院，神學成績不佳。唯賢知賢，唯圣知圣，凡人安能知非凡人邪？人生相遇貴相知，孰謂世間無伯樂。這就是說，千里馬是一直都存在著的，但是伯樂卻不是任何時候都有的。也就是說，世上人才到處都有，只是識才之才難遇。也就是說，只有當世上有了識別的伯樂，然后千里馬才能被發(fā)現(xiàn)。這兩名話把得馬、得劍和得人比較，指出了得了的重要，說明伯樂、歐冶的識才和自身賢良的重要性。伯樂趕上，攀轅而哭，把自己的衣服脫下來，蓋在千里馬身上。屈原以駿馬自喻，感嘆無人了解他們，伯樂既沒，驥焉程兮！即伯樂死后，還有誰能識別駿馬呢？蘇軾在《次韻參寥師寄秦太虛三絕句時秦群舉進士不得》中也指出：回看世上無伯樂，卻道鹽車勝月題。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，馬姘死于槽櫪之間，不以千里稱也。千里馬一直都存在著的。 世有伯樂，然后有千里馬 世有伯樂，然后有千里馬。三是知識面窄。那么當前束縛我們觀念更新的主要思想障礙是什么？一是左的思想的影響，這是在人才隊伍建設(shè)上實施改革創(chuàng)新的主要障礙。在部隊中，有些有真才實學的軍事人才，由于不為領(lǐng)導(dǎo)者所識而不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，有些有一技之長者，由于領(lǐng)導(dǎo)用非所長而被埋沒。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中舉賢薦才是擺在各級領(lǐng)導(dǎo)者面前的一項重要任務(wù)。他將所慰勞的兩種不同的軍營進行對比，認為霸上、棘門治軍如此，是兒戲，而細柳軍營敵人是不能侵犯的。文帝從勞軍中，看見兩種不同軍營：在霸上、棘門兩軍營，將士軍隊迎送，皇帝車駕長驅(qū)直入，是沒有紀律、沒有設(shè)防的軍營。即出軍門，群臣皆驚。文帝便鞍轡慢行。不久，文帝駕到，也不得入。文帝車駕不得入?！妒酚洑v史上達蘭貝看到18歲的拉普拉斯一篇力學論文就敢于推薦他擔當教授。天下的東西，都是同類相聚的，人也是這樣。千里之內(nèi)，能選拔一個賢士就是相當多的了；百