20xx柏拉圖《理想國》讀后感范文六篇(文件)
【正文】 一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。什么是正義 ?讀完了書，卻被他勾起的思考套牢。也許……?? 理想國是一席高貴的謊言。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因為無法找到一個與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認為“我們”所說的東西( 理想國 )就是不好的。我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。雖然蘇格拉底本人承認，《奧德賽》里面寫地獄恐怖的也有好詩，但是作為一個執(zhí)政者，為國家利益仍然不許人們聽這樣的故事；②要“從詞匯中剔除可怕、凄慘的名字”；③刪去英雄人物的號啕痛哭，刪去挽歌?！疤摷佟笨梢粤艚o醫(yī)生和統(tǒng)治者，醫(yī)生以其為藥物，統(tǒng)治者用來應付敵人，應付公民，而普通人則不允許欺瞞，否則就是犯罪；⑦禁止“要年輕人認為神明會產(chǎn)生邪惡，英雄并不比一般人好”；⑧對于要描寫的“人”，必須要正義。蘇格拉底認為應該教導人們盡可能地少去摹仿他人，盡量使用敘述語言來進行教育。某種程度上來看，理想國和《1984》還是很像的。至于樂器，留下長笛、七弦琴、七弦豎琴，其他全部剔除，同時節(jié)奏必須是“有秩序的勇敢的生活節(jié)奏，進而使音樂和曲調(diào)適合這種生活的文詞”。言歸正傳，因此，詩人必須使年輕人進入健康之鄉(xiāng)，從童年時就耳濡目染，與優(yōu)美、理智融合為一。所以柏拉圖之愛應該是一種有節(jié)制的對于美和智慧的愛。同時城邦也必須有“好的”醫(yī)生和法官，法官必須年紀較大，否則無法辨別正義與不正義?！叭糊垷o首”的理想共和國一定會“亂哄哄你方唱罷我登場”，因此統(tǒng)治者的條件比較苛刻，年紀要大一點，而且是“最好的人”——護衛(wèi)者中最鞠躬盡瘁，為國家利益效勞的人，而且隨時接受考察，同時還要勞其筋骨，苦其心志，“貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”。最后，談到對于護衛(wèi)者的法律。只有二者和諧，才能更好為城邦服務。對于身體鍛煉，蘇格拉底認為“復雜的音樂產(chǎn)生放縱，復雜的食品產(chǎn)生疾病；至于樸素的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康”，一個人要做到這些，之后就不必過分擔心身體。正確的愛是“對于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛”，因此城邦法律“一個愛者可以親吻、昵近、撫摸被愛者，象父親對兒子一樣；如要求被愛者做什么也一定是出于正意。如果這個時候的理想國忽然刮進一股“巴赫金旋風”，民眾起義推翻統(tǒng)治者，要求建立觀點多元、價值多元、體驗多元的真實又豐富得世界，那樣蘇格拉底就瘋了。這一部分卻不是純粹的藝術形式探討，而是討論哪種形式才更適合于城邦的統(tǒng)治。蘇格拉底極度得歧視女性和奴隸，而且他認為簡單敘述適合君子，而摹仿適于小人，盡管摹仿更有市場，但不符合統(tǒng)治政策必須清除。?? 接下來討論故事的形式與風格。于是節(jié)制和理智就成為護衛(wèi)者的優(yōu)秀品質(zhì)，而國王的自我節(jié)制就是控制飲食和肉體上快樂的欲望；由此可見，號啕痛哭的英雄人物形象只會使理想國中的人墮落；④對于諸神之中最偉大的神尤其不應該寫得太無神的莊嚴氣象，以致唉聲嘆氣；也不允許把英雄描寫得卑鄙貪婪、蔑視神、人；⑤不應該常常大笑，除了要有節(jié)制，還是要有節(jié)制。?? 理想國讀后感?? 第三卷主要主要還是探討城邦護衛(wèi)者的教育問題，上承第二卷提出的“用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈”。?? 正如理想國的結尾：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。“理想國”的理念甚至已超越了真假范疇，或者干脆說，它存在的本身就是真假的依據(jù)。也許，他就是想讓讀者們不斷思考這一問題，眾人的力量總是最強大的，答案應該會比他一個人的更為全面正確。最終他覺得，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。?? 令我印象最為深刻的是柏拉圖對于正義的大量比劃。?? 《理想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、
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