【正文】 多次進(jìn)行性。它是科學(xué)價(jià)值的核心?；咎卣鳎何ㄎ镎撆c辯證法的統(tǒng)一；自然史與人類史的統(tǒng)一；天然自然與人化自然的統(tǒng)一；人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。在人類發(fā)展史上，任何一項(xiàng)科學(xué)成果，一種技術(shù)手段，往往既可能被用來(lái)為人類造福，也可能被用以滿足某些人的邪惡需要。11認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)不足。當(dāng)危害出現(xiàn)在大眾面前時(shí)，已到積重難返的地步。只顧本國(guó)發(fā)展利益，忽略他國(guó)乃至人類利益。例如，一些高污染企業(yè)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，為了節(jié)約成本，不顧后果，依然背著社會(huì)排放污染物破壞環(huán)境；有些黑心企業(yè)，利用先進(jìn)的設(shè)備技術(shù)，制造假冒偽劣產(chǎn)品，破壞經(jīng)濟(jì)秩序；有些個(gè)人，利用先進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)傳播非法信息、盜取他人隱私及國(guó)家、企業(yè)秘密；利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆技術(shù)進(jìn)行有悖倫理道德的活動(dòng)等等?！比宋闹髁x以人，尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)?？萍脊ぷ髡卟粌H在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任，而且還負(fù)有使科學(xué)造福于人類社會(huì)的義務(wù)。”法律是‘硬性’規(guī)范，以強(qiáng)制手段約束人的行動(dòng)，該做什么，不該做什么；道德是‘軟性’規(guī)范，也是一種立法，以人類特有的內(nèi)驅(qū)力的激勵(lì)，達(dá)到自我覺(jué)醒和自我約束。如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、安樂(lè)死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆人技術(shù)等等，都要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來(lái)引導(dǎo)這些新的科學(xué)技術(shù)，防止這些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)走向反面。世界各國(guó)應(yīng)立足于世界人民的整體利益，加強(qiáng)交流和合作，通過(guò)談判，制定有關(guān)科技倫理道德的國(guó)際法準(zhǔn)則和國(guó)際慣例，約束、制止有悖人類發(fā)展的科技活動(dòng)，規(guī)范協(xié)調(diào)發(fā)展人類文明，以利于世界人民的共同進(jìn)步和未來(lái)前景?！皩⒊墒斓谋簧鐣?huì)大眾所接受的道德準(zhǔn)則上升為具有普遍約束力的法律和規(guī)范，通過(guò)法律和規(guī)范的約束性來(lái)規(guī)范科技活動(dòng)，避免科技活動(dòng)超出道德的界線。科學(xué)假說(shuō)及其結(jié)構(gòu)，建立假說(shuō)的方法論原則科學(xué)假說(shuō)是為了回答科學(xué)問(wèn)題而提出的，是對(duì)已知科學(xué)事實(shí)或科學(xué)定律的說(shuō)明或解釋，分別稱之為定律型假說(shuō)或理論型假說(shuō)。與經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的理論相互支持（一致性），能將已有理論作為特例或極限狀況（對(duì)應(yīng)性）。因而假說(shuō)要盡可能解釋已有的科學(xué)事實(shí)。假說(shuō)的提出不僅可以解釋已知的事實(shí)，更重要的是它還可以對(duì)未知的或?qū)ξ磥?lái)的事實(shí)作出推論?？茖W(xué)假說(shuō)的構(gòu)建必須具有邏輯上的簡(jiǎn)單性，要求在其體系中包含的彼此獨(dú)立的假設(shè)或公理最少。13 生態(tài)自然觀、科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系生態(tài)自然觀—強(qiáng)調(diào)人類與自然的和諧統(tǒng)一,相對(duì)于自然世界來(lái)說(shuō),人類社會(huì)生態(tài)文明具有豐富的基本內(nèi)涵。科學(xué)假說(shuō)是依據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)，對(duì)所研究的問(wèn)題做出一種猜測(cè)性的說(shuō)明和嘗試性的解答。 兩者的區(qū)別 科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)性和猜測(cè)性的統(tǒng)一，其內(nèi)容有一定的科學(xué)依據(jù)，但卻沒(méi)有經(jīng)過(guò)試驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證，而科學(xué)理論是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)并已經(jīng)顯示出自身理論正確性的理論，客觀真理性是科學(xué)理論的根本特性。”而大多數(shù)科學(xué)理論的最終確立，都要經(jīng)過(guò)科學(xué)假說(shuō)這個(gè)發(fā)展階段。而科學(xué)理論，對(duì)于同一種事物或現(xiàn)象的解釋，只能是唯一的，原因在于真理的唯一性，或者事物存在的唯一性。不論是科學(xué)假說(shuō)還是科學(xué)理論，都是在經(jīng)過(guò)科學(xué)的分析之后構(gòu)建出來(lái)的。但科學(xué)理論有其適用范圍和相對(duì)性，其正確性不能絕對(duì)化。其中一個(gè)重要且必須的階段，就是科學(xué)理論的科學(xué)假說(shuō)阿階段?！豹?dú)創(chuàng)性：既“要求科學(xué)家依靠獨(dú)立思考，提出新的科學(xué)問(wèn)題，公布新的數(shù)據(jù)，論證新的理論或者提出新的學(xué)說(shuō)。 3追求私利性 無(wú)私利性規(guī)范對(duì)技術(shù)也完全不適用，按照技術(shù)的體制目標(biāo)，追求私利正是技術(shù)體制的激勵(lì)機(jī)制，技術(shù)發(fā)明的成果在一定時(shí)期內(nèi)是歸發(fā)明者或其所在集團(tuán)單獨(dú)所有。目前全球存在的人與自然的問(wèn)題：人口問(wèn)題（人類自身問(wèn)題）、資源問(wèn)題（自然問(wèn)題）、環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題（人與自然的關(guān)系問(wèn)題）相當(dāng)突出。1）有利于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然的共同發(fā)展，以自然界的生態(tài)平衡規(guī)律來(lái)規(guī)范人與自然之間的關(guān)系，把生產(chǎn)消費(fèi)方式置于生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，維護(hù)人與自然協(xié)調(diào)、和諧，維護(hù)任何自然系統(tǒng)的平衡。人的生存發(fā)展受到自身?xiàng)l件以及自然環(huán)境的制約，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹(shù)立生態(tài)自然觀，樹(shù)立正確的科技價(jià)值觀，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，促使人與自然和諧發(fā)展。（古代自然科學(xué)和樸素辯證法自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀、19世紀(jì)的自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀）古代的自然觀這種觀點(diǎn)帶有神秘性，具有宗教意味；第二，事物運(yùn)動(dòng)的主要原因來(lái)源于內(nèi)部。近代自然觀是基于作為上帝創(chuàng)造物的自然界與為人工制品的各類機(jī)械的比較，形成機(jī)械的自然觀，把自然看成一部機(jī)械的“鐘表”?！暗谝煌苿?dòng)”這一觀點(diǎn)的基本特點(diǎn)：機(jī)械自然觀的對(duì)象是人的實(shí)踐過(guò)程中最簡(jiǎn)單的機(jī)械操作部分相關(guān)的自然過(guò)程。技術(shù)科學(xué)化與科學(xué)技術(shù)化已經(jīng)成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的一大特征?？茖W(xué)－技術(shù)－生產(chǎn)一體化表明科技成果的應(yīng)用轉(zhuǎn)化周期不斷縮短，技術(shù)更新?lián)Q代不斷加快，提出了對(duì)研發(fā)投入的更高要求。到了現(xiàn)代，越來(lái)越多的跨學(xué)科、綜合性的大課題的出現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)日益社會(huì)化、國(guó)家化甚至國(guó)際化，從而進(jìn)入了大科學(xué)時(shí)期。高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn)，國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制。博爾丁稱之為李約瑟難題。 第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲? 中國(guó)的政教分離現(xiàn)象、文官選拔制度、私塾教育和諸子百家流派為何沒(méi)有在同期的歐洲產(chǎn)生？ 第二段是：為什么近代科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲 ？李約瑟難題的實(shí)質(zhì)內(nèi)容在于中國(guó)古代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)領(lǐng)先世界一千年，但為何中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，這是關(guān)于兩種科學(xué)研究范式（Paradigm）的起源問(wèn)題。其性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。正是由于自然辯證法自身特殊的位置，與其他哲學(xué)相比，它和自然科學(xué)的關(guān)系更值得研究。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般是著重從科學(xué)技術(shù)成果方面來(lái)考察的，而自然辯證法把科學(xué)技術(shù)看做是一種極其重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即從他的活動(dòng)過(guò)程，也從他的活動(dòng)成果來(lái)考察的。、科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)、科學(xué)理論科學(xué)事實(shí)，是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客觀存在的、個(gè)別的事物（事件、現(xiàn)象、過(guò)程、關(guān)系等）的真實(shí)描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題，區(qū)別于理論的普遍陳述（全稱命題）。同時(shí)科學(xué)的進(jìn)步有助于科學(xué)認(rèn)識(shí)主體更好的對(duì)客觀存在的，個(gè)別的事物（事件、現(xiàn)象、過(guò)程、關(guān)系等）更好的描述和判斷，也就是促進(jìn)科學(xué)事實(shí)的形成。其二，科學(xué)定律有助于科學(xué)概念和科學(xué)理論的形成。其二，假說(shuō)是發(fā)揮思維能動(dòng)性的有效方式。技術(shù)體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力?？茖W(xué)與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中也有科學(xué)。 科學(xué)常?？梢詥l(fā)我們提出新的、以前沒(méi)有想到過(guò)的事物特性，進(jìn)而導(dǎo)致新技術(shù)的產(chǎn)生。技術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系就越緊密。技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別：二者在研究目的、研究對(duì)象、研究核心及社會(huì)規(guī)范上有著基本的區(qū)別。第二，研究對(duì)象不同。第三，研究核心不同。技術(shù)是有國(guó)界的，未經(jīng)公司或政府的許可是不能輸出的。而技術(shù)有專利，有知識(shí)產(chǎn)權(quán)，侵犯他人專利與知識(shí)產(chǎn)權(quán)是不道德、甚至違法的。第四，社會(huì)規(guī)范不同?？茖W(xué)需要研究他們的結(jié)構(gòu)性能與規(guī)律，幫助人們理解和解釋各種自然現(xiàn)象?？茖W(xué)的首要目的乃是“求知”，它探求真理，嘗試認(rèn)識(shí)自然界或現(xiàn)實(shí)世界的事實(shí)與規(guī)律，以獲得人類知識(shí)的增長(zhǎng)?？茖W(xué)是技術(shù)的升華，技術(shù)是科學(xué)的延伸。技術(shù)不僅為科學(xué)研究提供了工具，而且還可以激勵(lì)理論研究動(dòng)機(jī)并提供方向。它們相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)提供知識(shí)，技術(shù)提供應(yīng)用這些知識(shí)的手段與方法。科學(xué)理論：經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證的正確反映研究對(duì)象本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系?？茖W(xué)假說(shuō)：依據(jù)一定的科學(xué)事實(shí)與理論對(duì)研究對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律作出推斷性的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)定律在科學(xué)知識(shí)構(gòu)成中發(fā)揮著重要作用。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)把資本主義社會(huì)看作是永恒的，最合乎人性的形式。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般都把對(duì)自然界的哲學(xué)思考放在自然哲學(xué)，科學(xué)實(shí)在論，或者哲學(xué)本體論中，而自然辯證法把自然觀作為他的理論基石。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)。對(duì)此問(wèn)題的爭(zhēng)論一直非常熱烈。李約瑟難題是英國(guó)學(xué)者李約瑟所提出的，其主題是：“盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？”李約瑟在1930年代開(kāi)始研究中國(guó)科技史時(shí)提出了這一問(wèn)題。/P科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國(guó)家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)?？茖W(xué)在近代主要處在自由研究時(shí)期，科學(xué)研究活動(dòng)主要是科學(xué)家個(gè)人的智力活動(dòng)。技術(shù)的科學(xué)化既指已有的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)借助科學(xué)理論指導(dǎo)而形成的技術(shù)知識(shí)體系，并上升到技術(shù)科學(xué)，又指技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)發(fā)展為先導(dǎo)，技術(shù)上的重要發(fā)明直接來(lái)自基礎(chǔ)科學(xué)研究的成果。所以，是最容易走向?qū)嵶C理論的領(lǐng)域。1機(jī)械自然觀現(xiàn)代自然觀第一，事物由基本的機(jī)械元件組成，合成事物可以還原為基本部件，復(fù)雜運(yùn)動(dòng)可以還原為簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。這種自然觀的基本特點(diǎn)：3）人與自然和諧的實(shí)現(xiàn)條件2）有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道