【正文】 知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)知識加以聯(lián)系的傾向性；最后，學(xué)習(xí)者必須積極主動地使這種具有潛在意義的新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)舊知識發(fā)生相互作用，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)或舊知識得到改善，使新知識獲得實際意義即心理意義。9．斯金納的操作性條件作用理論。根據(jù)斯金納的理論，操作性條件作用的基本規(guī)律有：(1)強化。當(dāng)厭惡刺激出現(xiàn)時，有機體做出某種反應(yīng)，從而逃避了厭惡刺激，則該反應(yīng)在以后的類似情境中發(fā)生的概率便增加。(3)消退。10．我國學(xué)者依據(jù)教育系統(tǒng)中所傳遞的經(jīng)驗的內(nèi)容不同，將學(xué)生的學(xué)習(xí)分為知識的學(xué)習(xí)、技能的學(xué)習(xí)和行為規(guī)范的學(xué)習(xí)。技能的學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)或練習(xí)，建立合乎法則的活動方式的過程，有心智技能的學(xué)習(xí)與操作技能的學(xué)習(xí)兩種。所謂“先行組織者”，是先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它的抽象、概括和綜合水平高于學(xué)習(xí)任務(wù)，并且與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)相關(guān)聯(lián)。建構(gòu)主義者一般強調(diào)，知識并不是對現(xiàn)實的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問題的最終答案。盡管我們通過語言符號賦予了知識一定的外在形式，甚至這些命題還得到較普遍的認(rèn)可，但這并不意味著學(xué)習(xí)者會對這些命題有同樣的理解，因為這些理解只能由個體基于自己的經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來，它取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。學(xué)生不是被動的刺激接受者，他要對外部信息做主動的選擇和加工，因而不是行為主義所描述的S—R過程。學(xué)習(xí)過程并不簡單是信息的輸入、存儲和提取，而是新舊經(jīng)驗之間的雙向的相互作用的過程。在日常生活中，在以往的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗，小到身邊的衣食住行，大到宇宙、星體的運行，從自然現(xiàn)象到社會生活，他們幾乎都有一些自己的看法。所以，教學(xué)不能無視學(xué)生的這些經(jīng)驗，不能另起爐灶和從外部裝進新知識，而是要把兒童現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)兒童從原有的知識經(jīng)驗中“生長”出新的知識經(jīng)驗。教學(xué)就是要增進學(xué)生之間的合作，使他看到那些與自己不同的觀點，從而促進學(xué)生的進行。學(xué)習(xí)的實質(zhì)是主動地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。總之，布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科的最終目的是構(gòu)建學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。因此，布魯納把學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)放在設(shè)計課程和編寫教材的中心地位，成為教學(xué)的中心。在引導(dǎo)學(xué)生理解教材結(jié)構(gòu)的過程中，首先應(yīng)注意教學(xué)本身應(yīng)有新異性，同時跨度適當(dāng)，其難度不能過高或過低，以便激發(fā)學(xué)生的好奇心和勝任感；其次，應(yīng)根據(jù)中小學(xué)生的經(jīng)驗水平、年齡特點和材料性質(zhì)，選取靈活的教學(xué)程序和結(jié)構(gòu)方式來組織實際的教學(xué)活動過程；同時，應(yīng)注意提供有助于學(xué)生矯正和提高的反饋信息，并教育學(xué)生進行自我反饋，以提高學(xué)習(xí)的自學(xué)性和能動性。效果律表明，如果一個動作后跟隨著一個滿意的變化，在類似的情境中這個動作重復(fù)的可能性將增加，但是，如果跟隨的是一個不滿意的變化，這個行為重復(fù)的可能性將減少。在桑代克后來的著作中，他取消了效果律中消極的或令人煩惱的部分。也就是S—R聯(lián)結(jié)受到練習(xí)和使用的越多，就變得越強；反之，變得越弱。雖然嘗試一錯誤學(xué)習(xí)模式是從動物實驗中推導(dǎo)出來的，但它對于人類學(xué)習(xí)和學(xué)生學(xué)習(xí)說，仍有很大的借鑒意義。在這一過程中，教師應(yīng)該允許學(xué)生犯錯誤，并鼓勵學(xué)生從錯誤中進行學(xué)習(xí)，這樣獲得的知識學(xué)生才會終生不忘。4．(1)這種觀點是錯誤的。第二，呈現(xiàn)學(xué)習(xí)材料的方式不同。第四，教師所起的作用不同。因為在這種情況下，學(xué)生往往只能盲目地、機械地進行“試誤”式的發(fā)現(xiàn)。的知識基礎(chǔ)以進行高水平的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。正確地認(rèn)識接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的關(guān)系在教學(xué)中具有重要的指導(dǎo)意義，主要表現(xiàn)為：①從總體上說，學(xué)校教學(xué)應(yīng)以接受學(xué)習(xí)為主，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)為輔。而且在有些情況下，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)還是學(xué)生賴以理解抽象的、概括性知識的必經(jīng)途徑。不同學(xué)科之間，在數(shù)理學(xué)科中應(yīng)比其他學(xué)科更多地使用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。④教師要根據(jù)具體的條件決定學(xué)習(xí)方式。可以這樣說，學(xué)生受教育的過程就是從接受走向發(fā)現(xiàn)的過程。人是一種文化動物，每一個個體都應(yīng)該在未成年時吸收、繼承人類經(jīng)過漫長時間積累起來的文化精髓，接受作為人類文化遺產(chǎn)的基本知識，．這是個體社會化的重要內(nèi)容和重要途徑。一方面，接受學(xué)習(xí)的進行，在一定程度上需要以具體經(jīng)驗作支柱，而發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是獲得具體經(jīng)驗的途徑之一，從這個意義上說，它是接受學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；另一方面，在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中要運用過去所獲得的知識(包括接受學(xué)習(xí)中獲得的知識)，通過運用可以使這些知識得到鞏固和重新理解。因為通過接受學(xué)習(xí)來積累知識基礎(chǔ)的效率比通過發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)要高得多。②接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的聯(lián)系主要表現(xiàn)為兩者相互制約、相互促進，具體有以下幾個方面：第一，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)需要以接受學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。第三，學(xué)習(xí)的心理過程不同。①接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的區(qū)別主要有以下幾個方面：第一，側(cè)重點不同。同時，應(yīng)注意在學(xué)習(xí)過程中加強合理的練習(xí)，并注意在學(xué)習(xí)結(jié)束后不時地進行練習(xí)。中小學(xué)生的學(xué)習(xí)也有這個特點。(3)準(zhǔn)備律。(2)練習(xí)律。獎勵是影響學(xué)習(xí)的主要因素。在此基礎(chǔ)上，他指出學(xué)習(xí)應(yīng)遵循以下三條重要原則：(1)效果律。(3)對中學(xué)教學(xué)的啟示。所謂學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，是指學(xué)科的基本概念、基本原理及基本態(tài)度和方法。在此基礎(chǔ)上，教師應(yīng)采取有效措施來幫助學(xué)生獲得、轉(zhuǎn)化和評價知識，使學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使書本的死知識變?yōu)閷W(xué)生自己的活的知識。學(xué)習(xí)者不是被動地接受知識，而是主動地獲取知識，并通過把新獲得的知識和已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，積極地建構(gòu)其知識體系。布魯納是美國著名的認(rèn)知教育心理學(xué)家，他主張學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，他的理論常被稱之為認(rèn)知一結(jié)構(gòu)論或是認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)說。教師不只是知識的呈現(xiàn)者，他應(yīng)該重視學(xué)生自己對各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們的看法，洞察他們這些想法的由來，并以此為根據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。并且這種解釋并不都是胡亂猜測。(3)學(xué)生觀。外部信息本身沒有意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識經(jīng)驗間反復(fù)的、雙向的相互作用的過程而建構(gòu)成的。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識由教師向?qū)W生的傳遞而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程；學(xué)生不是被動的信息接受者，而是信息意義的主動建構(gòu)者，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。而且，知識并不能精確地概括世界的法則，在具體問題中，我們并不是拿來便用，一用就靈，而是需要針對具體情境進行再創(chuàng)造。他認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是有意義的接受學(xué)習(xí)。行為規(guī)范的學(xué)習(xí)，又稱行為規(guī)范的接受，是把外在于主體的行為要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要的內(nèi)化過程。知識的學(xué)習(xí)，即知識的掌握，是通過一系列的心智活動來生成和獲得知識，在頭腦中構(gòu)建起相應(yīng)的