西方古典柱式對我國室內(nèi)設(shè)計的影響(文件)
【正文】 種環(huán)境, 其形成原因極其復(fù)雜并帶有獨特的時代特征。由于“先富階層”得益于中國向西方開放 的政策，自然對西方文化情有獨鐘。然而，隨著西方設(shè)計各種思潮的繼續(xù)深人和我國建筑 及室內(nèi)設(shè)計的繼續(xù)發(fā)展，西方古典柱式在室內(nèi)空間中的細 部處理也越來越變得隨心所欲。這時設(shè)計開始把注意力轉(zhuǎn)移到了柱式的柱頭、柱身 的分割與解構(gòu)、基座及各種線腳花紋等處理上來，不求結(jié)構(gòu) 上的合理，只求得柱式熱鬧滑稽氣氛。誠然，在今天我們看來，盡管在這種中西設(shè)計文化的碰 撞融合的漫長過程中，可能會產(chǎn)生磨合期各種弊端和探索 期的某種敗筆，但這種大膽的文化實踐的嘗試，打破了固有 的思維模式，它以一種新的設(shè)計觀念改變著人們對某一特 定室內(nèi)空間環(huán)境的固有印象，形成了一種鮮明的個性空間 特征。當然兩者間的差異也是不可能完全消失的，這時 反而需要我們持有一種對設(shè)計文化包容的精神。室內(nèi)設(shè)計從過去對功 能的滿足進一步上升到人文精神的關(guān)懷，體現(xiàn)著人性的回 歸，講究“人情味”，這與西方古典柱式所提倡的尊重人、贊 美人的柱式理念不謀而合，并更加強調(diào)了個人情感的抒發(fā)。 狂歡的柱式形式同時也代表著一種平等的、世俗化的生活， 蘊涵著一種反抗性的力量，以自身的存在與活力反抗另外 一種看似合理而實為虛假的生活，它否定權(quán)威和絕對真理， 肯定了其他空間形態(tài)存在的可能性，賦予了每個他者以合 法性。室內(nèi)設(shè)計消費明顯走向市場并廣泛地表現(xiàn)為商品化，室 內(nèi)設(shè)計的審美也表現(xiàn)出明顯的平面化、大眾化和日常生活 化的特征。但從時代的意義來看， 它無疑是其中最活躍、最成功、最具有特色的。它向設(shè)計界和理論界昭示，如 何構(gòu)建中國化的解構(gòu)與狂歡的后現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計形式。也正是因為如此，以西方古典柱式語言為表現(xiàn)內(nèi) 容的各種新形式能在我國室內(nèi)空間設(shè)計中被廣泛應(yīng)用，并 進一步得到發(fā)展。古典柱式所代表的是西方古 典精神和文明，其在我國室內(nèi)設(shè)計中的運用,正體現(xiàn)了國人 的這種復(fù)雜的審美心理和極個性的審美需求，現(xiàn)代人的生 活方式、價值觀念當然是我們設(shè)計的根本參照系，這也是由 人與所在環(huán)境決定的。在新的世紀里，隨著全球經(jīng)濟 一體化的日趨明顯，中國改革開放的繼續(xù)深化，帶有后現(xiàn)代 特征的大眾商業(yè)消費文化模式已經(jīng)成為我們無法回避的不 歸路。所以傳 統(tǒng)的古典柱式藝術(shù)的規(guī)范、神圣、理性的特征在此時也被演 繹成為一種在設(shè)計細節(jié)中普遍采用的調(diào)侃手段，擯棄了舊 的價值規(guī)范的虛偽和非人性的成分，來達到一種視覺上的 輕松和寬容?？駳g的古典柱式 所提供的承諾僅僅是娛樂、輕松、荒誕、黑色幽默等能指的 無盡運作和狂歡，古典柱式的文化意義也均拒絕出場或在 無限的拖延中永無歸期。這種狂歡的古典柱式形式從一個側(cè)面暗示著室內(nèi)設(shè)計 向一個沒有“崇高”的時代演變，它在永遠的“痛苦并快樂 著”的狀態(tài)下，對一切都似乎毫無所謂，對一切也都是游戲 的、解構(gòu)的、顛覆的和狂歡的，不斷造出新種類又不斷加以 摧毀。三、解構(gòu)后的狂歡:對大眾消費的回應(yīng)人類進人21世紀，無論是西方還是中國，都先后進人 了一個“沒有時尚的時代”,一個“怎么都行”、無中心、無主 題、無價值、眾聲喧嘩的后現(xiàn)代及后后現(xiàn)代時代。然而我們并沒有對其他外來的文化語言進行設(shè)防，而是 無所顧忌地把各種能夠刺激視覺的外來形式統(tǒng)統(tǒng)引人為我 所用，在這種情況下在室內(nèi)空間中引人古典柱式并對其進 行“再造”也就不難理解了。柱式構(gòu)圖也不
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