【正文】 說我們國家的制度不好，不如西方先進(jìn)，沒有民主。黨內(nèi)的民主不見得比西方式民主差，何況西方政黨不過是利益集團(tuán)代言人。這本書的目的也在于此，為“沉默的大多數(shù)”發(fā)聲。事實上就我而言，我覺得西方文明中的先進(jìn)部分我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)。我們應(yīng)該有這種兼聽的思維，流行的數(shù)字和現(xiàn)成的答案保持冷靜思考和審慎判斷的能力。但事實上在尖端領(lǐng)域我們的技術(shù)水平并不比美國差，甚至很多領(lǐng)域要遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先。 我們這一代決定了我們國家的未來，我們應(yīng)該有理性思考的能力和民族自信心文化自信心，不要被西方的一些宣傳所左右?？催^的玄幻小說里有時會提到契約關(guān)系，大多是人與強大的魔獸簽訂契約關(guān)系，有的是主仆關(guān)系，有的是同伴的關(guān)系。在第一卷的開頭部分，盧梭提到“人是生而自由的， 但卻無往不在枷鎖之中”。所以，盧梭首先談到了約定。當(dāng)這種需要停止，雙方都恢復(fù)到獨立狀態(tài)。而強力并不構(gòu)成權(quán)利，人們只是對合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。在約定的基礎(chǔ)上，盧梭提出了社會契約?！边@就是社會契約所要解決的問題。這種轉(zhuǎn)讓是把自己奉獻(xiàn)給全體而不是某一 個個人，因此每個人都能從其他的結(jié)合者那里得到與他轉(zhuǎn)讓的權(quán)利相同的權(quán)利，所以每個人都得到了他失去東西的等價物，并獲得了更多保護(hù)其所有物的力量。此外，還應(yīng)當(dāng)包括少數(shù)服從多數(shù)的約定，這是政治體形成之后“公意”確定的準(zhǔn)則。這樣一個政治體的建立，就是人類從自然狀態(tài)到合法社會狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。主權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓性，主要基于兩個方面的依據(jù)。 其次，關(guān)于公意，盧梭 認(rèn)為公意是公正的，絕對不會犯錯的。 社會公約使政治體對自己的成員擁有絕對的支配權(quán)，這種權(quán)利，受到公意的指導(dǎo)時，便成為主權(quán)。說起盧梭和他的《社會契約論》，總繞不開“天賦人權(quán)”和“人生而自由平等”等字句，這是契約論的起點和基礎(chǔ)。任 何東西都是有代價的，我們就像是在用承擔(dān)一些責(zé)任來換取我們從心理上看來是自由的東西。相反，他鄙夷議員或代表的存在，認(rèn)為“人們只有在選舉國會議員期間，才是自由的；議員一旦選出以后，他們就是奴隸” 11。伏爾泰說過“我不同意你說的話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。盧梭他以對所處時代的深入思考而探究了人們?yōu)檫_(dá)到最大的幸福所應(yīng)當(dāng)付出的追求，作為人類優(yōu)秀的偉大思想遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)對其精華之處加以吸收借鑒，更好地為我們的社會文明發(fā)展服務(wù)。這就是我讀盧梭《社會契約論》的最大收獲。 總之，盧梭的契約論主要觀點就是：人是生而自由平等的；人們通過簽訂契約，放棄了自然的自由，獲得了社會的自由；國家的主權(quán)掌握在人民手中，“政府是人民自由意志的產(chǎn)物”，最好的政體是民主共和國。盧梭還認(rèn)為，主權(quán)是不能代表的，主權(quán)者是“一個集體的生命”，所以就只能由主權(quán)者來代表自己，意志不能夠像權(quán)力那樣轉(zhuǎn)移?！?1 可見，在盧梭看來，自由是人的本質(zhì)。”由于社會公約，我們就賦予了政治體以生存和生命；現(xiàn)在就需要由立法來賦予它以行動和意志了”（ p44）這里，就需要有立法者。人民可能由于知識或能力的限制或者受到少數(shù)人欺騙，不能發(fā)表公正的意見來達(dá)成公意。其次，所謂主權(quán)，實質(zhì)上是全體公民公意的體現(xiàn)，不同于狹隘的個別意志，是一種集體生命，只能在全體人民的共同行動中表現(xiàn)出來，因而無法轉(zhuǎn)讓。第二卷這一部分主要談到主權(quán) 、公意、立法三個問題。一旦契約被破壞，每個人便可恢復(fù)原來的權(quán)利，收回其放棄的天然的自由。 為了使其他約定有效，必須約定誰不服從公意，整個共同體就要強迫他服從公意，迫使他自由。 按照社會契約，所有人同等地將自己毫無保留的奉獻(xiàn)給集體。盧梭提出一種假設(shè)，當(dāng)人類達(dá)到這樣一種境地，自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，使得依靠 個人的力量難以生存的時候，如果人們不改變生存方式，就會消滅。 至此，盧梭為這種約束找到了依據(jù) —— 約定。盧梭進(jìn)而將家庭放大到政治社會，將父母與孩子的關(guān)系放大到首領(lǐng)和人民的關(guān)系。家庭是一切社會之中最古老而又唯一自然的社會。在第一卷中，盧梭主要是為這種約束尋找一種依據(jù)。 《社會契約論》第一卷主要是講契約論，第二卷主要講的是主權(quán)論。 第五篇：毛概讀后感 《社會契約論》 《社會契約論》這本書一直聽很多老師提起，以前從未看過，這次正好借此機會讀了一下這本書。 而且我們應(yīng)當(dāng)理直氣壯，不應(yīng)該沒有文化自信。 但是我想作為我們年輕人，兩個一百年之間正是我們這一代人的黃金時期，可以說我們國家的未來怎么樣，全在于我們這代人怎么樣。 不過也正如作者說的我認(rèn)同的是他對國家的情懷和對光明的認(rèn)同和追求以及冷靜 思考的能力，其它的未必認(rèn)同。只是我們一下缺少冷靜思考的理性，二來總是被輿論氛圍誤導(dǎo)。他們只看到了美國 GDP 世界第一，卻沒有看到我們國家只是建國 60 年就取得了西方資本主義國家?guī)装倌甑某删?。但是這些人很多并不是依靠事實和數(shù)據(jù)得出結(jié)論，要么是人云亦云，要 么就是民族自卑文化不自信，要么就是被西方價值觀洗腦。網(wǎng)民心里保存有對國家的熱愛，而且對互聯(lián)網(wǎng)灰暗的情緒是天然抵觸的。只有這樣，我們才能在這個培養(yǎng)我們?nèi)松^世界觀的大學(xué)里，時時刻刻銘記這些最基本的精神，提高自己，完善自己，成 長為能夠為我國的社會主義建設(shè)做出自己貢獻(xiàn)的新時代四有青年！ 第四篇：毛概讀后感 《請不要辜負(fù)這個時代》讀后感 我曾經(jīng)讀過周小平的文章《請不要辜負(fù)這個時代》，這篇文章給我留下了很深刻的印象，所以當(dāng)這次看到書目里有它的同名書籍的時候我毫不猶豫地選擇了它。 最后，也是最為重要 的一點就是要善于學(xué)習(xí)。但是， 2021 年我國人均 GDP 在世界排名僅為第 87 名，雖然較前幾年已有所提高，但仍能顯示出中國懸殊的貧富差距。也就是說，解放思想有助于我們更快更好的掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)期效率。一件件駭人聽聞的貪污案件的公開審理仍不能阻止一些腐敗官吏的前赴后繼，難道是他們忘記了應(yīng)該以人為本，忘記了應(yīng)該將國家和人民的利益放在首位了嗎？就如文中所述，我們應(yīng)該遵從“有錯必究”的原