【正文】 說(shuō)我們國(guó)家的制度不好，不如西方先進(jìn)，沒(méi)有民主。黨內(nèi)的民主不見(jiàn)得比西方式民主差，何況西方政黨不過(guò)是利益集團(tuán)代言人。這本書(shū)的目的也在于此，為“沉默的大多數(shù)”發(fā)聲。事實(shí)上就我而言，我覺(jué)得西方文明中的先進(jìn)部分我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)。我們應(yīng)該有這種兼聽(tīng)的思維，流行的數(shù)字和現(xiàn)成的答案保持冷靜思考和審慎判斷的能力。但事實(shí)上在尖端領(lǐng)域我們的技術(shù)水平并不比美國(guó)差，甚至很多領(lǐng)域要遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先。 我們這一代決定了我們國(guó)家的未來(lái)，我們應(yīng)該有理性思考的能力和民族自信心文化自信心，不要被西方的一些宣傳所左右?？催^(guò)的玄幻小說(shuō)里有時(shí)會(huì)提到契約關(guān)系，大多是人與強(qiáng)大的魔獸簽訂契約關(guān)系，有的是主仆關(guān)系，有的是同伴的關(guān)系。在第一卷的開(kāi)頭部分，盧梭提到“人是生而自由的， 但卻無(wú)往不在枷鎖之中”。所以，盧梭首先談到了約定。當(dāng)這種需要停止，雙方都恢復(fù)到獨(dú)立狀態(tài)。而強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，人們只是對(duì)合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。在約定的基礎(chǔ)上，盧梭提出了社會(huì)契約?！边@就是社會(huì)契約所要解決的問(wèn)題。這種轉(zhuǎn)讓是把自己奉獻(xiàn)給全體而不是某一 個(gè)個(gè)人，因此每個(gè)人都能從其他的結(jié)合者那里得到與他轉(zhuǎn)讓的權(quán)利相同的權(quán)利，所以每個(gè)人都得到了他失去東西的等價(jià)物，并獲得了更多保護(hù)其所有物的力量。此外，還應(yīng)當(dāng)包括少數(shù)服從多數(shù)的約定，這是政治體形成之后“公意”確定的準(zhǔn)則。這樣一個(gè)政治體的建立，就是人類(lèi)從自然狀態(tài)到合法社會(huì)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。主權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓性，主要基于兩個(gè)方面的依據(jù)。 其次，關(guān)于公意，盧梭 認(rèn)為公意是公正的，絕對(duì)不會(huì)犯錯(cuò)的。 社會(huì)公約使政治體對(duì)自己的成員擁有絕對(duì)的支配權(quán)，這種權(quán)利，受到公意的指導(dǎo)時(shí)，便成為主權(quán)。說(shuō)起盧梭和他的《社會(huì)契約論》，總繞不開(kāi)“天賦人權(quán)”和“人生而自由平等”等字句，這是契約論的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。任 何東西都是有代價(jià)的，我們就像是在用承擔(dān)一些責(zé)任來(lái)?yè)Q取我們從心理上看來(lái)是自由的東西。相反，他鄙夷議員或代表的存在，認(rèn)為“人們只有在選舉國(guó)會(huì)議員期間，才是自由的；議員一旦選出以后，他們就是奴隸” 11。伏爾泰說(shuō)過(guò)“我不同意你說(shuō)的話，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。盧梭他以對(duì)所處時(shí)代的深入思考而探究了人們?yōu)檫_(dá)到最大的幸福所應(yīng)當(dāng)付出的追求，作為人類(lèi)優(yōu)秀的偉大思想遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其精華之處加以吸收借鑒，更好地為我們的社會(huì)文明發(fā)展服務(wù)。這就是我讀盧梭《社會(huì)契約論》的最大收獲。 總之，盧梭的契約論主要觀點(diǎn)就是：人是生而自由平等的；人們通過(guò)簽訂契約，放棄了自然的自由，獲得了社會(huì)的自由；國(guó)家的主權(quán)掌握在人民手中，“政府是人民自由意志的產(chǎn)物”，最好的政體是民主共和國(guó)。盧梭還認(rèn)為，主權(quán)是不能代表的，主權(quán)者是“一個(gè)集體的生命”，所以就只能由主權(quán)者來(lái)代表自己，意志不能夠像權(quán)力那樣轉(zhuǎn)移?！?1 可見(jiàn)，在盧梭看來(lái)，自由是人的本質(zhì)?！庇捎谏鐣?huì)公約，我們就賦予了政治體以生存和生命；現(xiàn)在就需要由立法來(lái)賦予它以行動(dòng)和意志了”（ p44）這里，就需要有立法者。人民可能由于知識(shí)或能力的限制或者受到少數(shù)人欺騙，不能發(fā)表公正的意見(jiàn)來(lái)達(dá)成公意。其次，所謂主權(quán)，實(shí)質(zhì)上是全體公民公意的體現(xiàn)，不同于狹隘的個(gè)別意志，是一種集體生命，只能在全體人民的共同行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，因而無(wú)法轉(zhuǎn)讓。第二卷這一部分主要談到主權(quán) 、公意、立法三個(gè)問(wèn)題。一旦契約被破壞，每個(gè)人便可恢復(fù)原來(lái)的權(quán)利，收回其放棄的天然的自由。 為了使其他約定有效，必須約定誰(shuí)不服從公意，整個(gè)共同體就要強(qiáng)迫他服從公意，迫使他自由。 按照社會(huì)契約，所有人同等地將自己毫無(wú)保留的奉獻(xiàn)給集體。盧梭提出一種假設(shè)，當(dāng)人類(lèi)達(dá)到這樣一種境地，自然狀態(tài)中不利于人類(lèi)生存的種種障礙，使得依靠 個(gè)人的力量難以生存的時(shí)候，如果人們不改變生存方式，就會(huì)消滅。 至此，盧梭為這種約束找到了依據(jù) —— 約定。盧梭進(jìn)而將家庭放大到政治社會(huì)，將父母與孩子的關(guān)系放大到首領(lǐng)和人民的關(guān)系。家庭是一切社會(huì)之中最古老而又唯一自然的社會(huì)。在第一卷中，盧梭主要是為這種約束尋找一種依據(jù)。 《社會(huì)契約論》第一卷主要是講契約論，第二卷主要講的是主權(quán)論。 第五篇：毛概讀后感 《社會(huì)契約論》 《社會(huì)契約論》這本書(shū)一直聽(tīng)很多老師提起，以前從未看過(guò)，這次正好借此機(jī)會(huì)讀了一下這本書(shū)。 而且我們應(yīng)當(dāng)理直氣壯，不應(yīng)該沒(méi)有文化自信。 但是我想作為我們年輕人，兩個(gè)一百年之間正是我們這一代人的黃金時(shí)期，可以說(shuō)我們國(guó)家的未來(lái)怎么樣，全在于我們這代人怎么樣。 不過(guò)也正如作者說(shuō)的我認(rèn)同的是他對(duì)國(guó)家的情懷和對(duì)光明的認(rèn)同和追求以及冷靜 思考的能力，其它的未必認(rèn)同。只是我們一下缺少冷靜思考的理性，二來(lái)總是被輿論氛圍誤導(dǎo)。他們只看到了美國(guó) GDP 世界第一，卻沒(méi)有看到我們國(guó)家只是建國(guó) 60 年就取得了西方資本主義國(guó)家?guī)装倌甑某删?。但是這些人很多并不是依靠事實(shí)和數(shù)據(jù)得出結(jié)論，要么是人云亦云，要 么就是民族自卑文化不自信，要么就是被西方價(jià)值觀洗腦。網(wǎng)民心里保存有對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，而且對(duì)互聯(lián)網(wǎng)灰暗的情緒是天然抵觸的。只有這樣，我們才能在這個(gè)培養(yǎng)我們?nèi)松^世界觀的大學(xué)里，時(shí)時(shí)刻刻銘記這些最基本的精神，提高自己，完善自己，成 長(zhǎng)為能夠?yàn)槲覈?guó)的社會(huì)主義建設(shè)做出自己貢獻(xiàn)的新時(shí)代四有青年！ 第四篇：毛概讀后感 《請(qǐng)不要辜負(fù)這個(gè)時(shí)代》讀后感 我曾經(jīng)讀過(guò)周小平的文章《請(qǐng)不要辜負(fù)這個(gè)時(shí)代》，這篇文章給我留下了很深刻的印象，所以當(dāng)這次看到書(shū)目里有它的同名書(shū)籍的時(shí)候我毫不猶豫地選擇了它。 最后，也是最為重要 的一點(diǎn)就是要善于學(xué)習(xí)。但是， 2021 年我國(guó)人均 GDP 在世界排名僅為第 87 名，雖然較前幾年已有所提高，但仍能顯示出中國(guó)懸殊的貧富差距。也就是說(shuō)，解放思想有助于我們更快更好的掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)期效率。一件件駭人聽(tīng)聞的貪污案件的公開(kāi)審理仍不能阻止一些腐敗官吏的前赴后繼，難道是他們忘記了應(yīng)該以人為本，忘記了應(yīng)該將國(guó)家和人民的利益放在首位了嗎？就如文中所述，我們應(yīng)該遵從“有錯(cuò)必究”的原