服裝心理學(xué)fashionpsychology(文件)
【正文】 文化的存在依賴于人們創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)的能力。 服裝的加工縫制技術(shù)的發(fā)展也改變著人類的穿著方式。 ? 個(gè)人究竟能在多大程度上自由地選擇自己的穿著呢？ 著裝的自由感 ? 個(gè)體具有自由選擇，穿著適合于自己的服裝的“著裝能力感”。 次文化和服裝 ? 任何文化部包含一些具有特定認(rèn)同感和價(jià)值取向的次文化群體。 ? 年輕人的著裝常是追隨“伙伴集團(tuán)”的手段，并因此對(duì)服裝的不滿足度也較高。 老年人次文化層穿著方式的特征 ? 老年人對(duì)服裝的滿足度較高。伴隨文化的變遷，在適應(yīng)新的文化過(guò)程中，人們的行為方式也發(fā)生著變化。 ? 第五，外來(lái)文化的推動(dòng)力的影響。 傣 族 婦 女 染 齒 道德、禁忌和服裝 ? 道德和禁忌幾乎是所有社會(huì)都存在的社會(huì)規(guī)范。歷史上許多國(guó)家和地區(qū)都曾制定過(guò)一些有關(guān)服飾的法律、禁令或條例。隨著社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，服裝就經(jīng)常性地被用作階級(jí)地位的象征。服飾的法律另一個(gè)重要方面就是劃分階級(jí)等級(jí)的法律。道德規(guī)范所認(rèn)可或禁止的行為通常都與社會(huì)風(fēng)氣或他人的利益有直接關(guān)系。它們的主要區(qū)別在于社會(huì)的約束力強(qiáng)弱程度和“制裁”的方式不同， ? 風(fēng)俗習(xí)慣是人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中自發(fā)形成的行為模式，主要有衣食住行的物品種類、式樣和使用方式以及婚喪嫁娶、節(jié)日盛典、人情往來(lái)的禮儀等。 ? 第三，傳統(tǒng)文化的寬容度是文化變遷的必要條件之一。 ? 老齡社會(huì)的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的滲透，加上服裝企業(yè)的推動(dòng)，老年人的穿著將會(huì)出現(xiàn)新的趨向。 ? 成年前期和青年后期在著裝上方有類似的特征，隨著獨(dú)身男女建立家庭，生育子女，自由的穿著方式在某種程度上受到了限制。 青年人次文化層的著裝特征 ? 追求與傳統(tǒng)文化對(duì)抗的、新的服裝文化。 C．作為精神文化的服裝 人的著裝一方面受到社會(huì)規(guī)范的制約，另一方面也是人自身存在價(jià)值的反映。 B 作為社會(huì)文化的服裝 ? 穿著服裝既是一種個(gè)人行為，也是一種社會(huì)行為。語(yǔ)言、文字以及人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)形態(tài)都可稱之為象征符號(hào)，代表著一定的意義。 2 文化的特征 文化是共同享有的 文化是后天習(xí)得的 文化建立在象征符號(hào)上的 文化的存在依賴于人們創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)的能力。 一般認(rèn)為，文化的構(gòu)成分為三個(gè)方面，即物質(zhì)文化、社會(huì)文化和精神文化。 二 服裝文化的功能性 ? 增強(qiáng)秩序 ? 提高效率 ? 表現(xiàn)個(gè)性 增強(qiáng)秩序 ? “垂衣裳而天下治” ? “ 昭名分，辨等威”，就有維護(hù)統(tǒng)治秩序的含義。社會(huì)形態(tài)不同，服裝必會(huì)異樣。如本來(lái)很想親近異性，卻表現(xiàn)出回避或疏遠(yuǎn)。 2退行 ? 以兒童的方式行動(dòng)，從而避免成人角色所導(dǎo)致的焦慮。能量可以被壓抑但不能被消除，它必須尋找釋放的途徑。 ? 自我遵循 現(xiàn)實(shí)原則 ， ? 超我又包括 自我理想 和 良心 ? 超我遵循的是 完美原則 。 ? 破壞欲就是對(duì)那些在多數(shù)人看來(lái)已經(jīng)很完美的東西進(jìn)行打亂重組、重新構(gòu)建的欲望。人有基本的控制需要，一是表現(xiàn)為自控，即個(gè)人能夠決定自己行為后果的能力，你想怎么樣就可以怎么樣。也就是這種需要導(dǎo)致了整個(gè)人類社會(huì)的服裝發(fā)展具有很大周期性，并且在這種周期性循環(huán)中，不斷上升到新高度。高級(jí)生活，人們追求高級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)的滿足，低級(jí)和中級(jí)需要強(qiáng)
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