【正文】 .主不蚤止 ,狗備無(wú)已 .虎成其群 ,以弒其母 .??主 施其法 ,大虎將怯 。信：同伸。豺狼在牢，其羊不繁。??數(shù)披其木，毋使枝大本 ?。恢Υ蟊拘?，將不勝春風(fēng)； [注 ]：（口顏）：（ yan）爭(zhēng)斗貌。公閭：官府的門(mén)。 故曰：去好去惡；臣乃見(jiàn)素；去舊去智，臣乃自備。去：所好所惡，都不表現(xiàn)出來(lái)。自備：將自己的觀點(diǎn)完備地陳述出來(lái)。內(nèi)外 為用則人主壅，其說(shuō)在老聃之言失魚(yú)也?！本谜Z(yǔ)：與臣下久語(yǔ)。使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其 能，上乃無(wú)事。《揚(yáng)權(quán)》 若天若地 ,是謂累解 .若地若天 ,孰疏孰親 ?能象天地 ,是謂圣人。通 :互相透露 .《亡征》 人主不可佯愛(ài)人 ,一日不可復(fù)憎 。疏拙 :疏忽 ,笨拙 . 《難四》。 臣之忠詐，在君所行也。 [注 ]色撓：屈服詛喪神色；目逃：目露逃避情態(tài)。是以圣人不親細(xì)民，明主不躬小事。 《難二》 第三篇：韓非子 韓非子言句 凡治天下必因人情 仁者謂其中心欣然愛(ài)人也 目失鏡，則無(wú)以正鬚眉；身失道，則無(wú)以知迷惑 立志難也，不在勝人，在自勝。 1欲速則不達(dá)。 1以子之矛，攻子之盾。 塞翁失馬，焉知非福。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。 2人主之患在于信人。 2智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見(jiàn)而明察，不明察不能燭私；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直不能矯奸。此言人臣之不可借權(quán)勢(shì)也。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。 3探其懷，奪之威。 3以肉去蟻蟻愈多，以魚(yú)驅(qū)蠅蠅愈至。 4天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細(xì)。 4千乘之君無(wú)備，必有 百乘之臣在其側(cè)，以徙其民而傾其國(guó)；萬(wàn)乘之君無(wú)備，必有千乘之家在其側(cè)，以徙其民而傾其國(guó)。 4人主之道，靜退以為寶。 5自見(jiàn)之謂明。 5立志難也，不在勝人，在自勝。 5去好去惡，臣乃見(jiàn)素；去舊去智，臣乃自備。 6世有不可得，事有不可成。 6是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。 6事在四方，要在中央。 7君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。 7行賢而去自賢之心，焉往而不美？ 7去其智，絕其能，下不能意。 8佯愛(ài)人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛(ài)也。 8存亡在虛實(shí)，不在于眾寡。智巧不去，難以為常。 9恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)。 9故勢(shì)不便，非所以逞能也。 9誘道爭(zhēng)遠(yuǎn)，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？ 100、且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。 10 故視強(qiáng)，則目不明；聽(tīng)甚，則耳不聰；思慮過(guò)度，則智識(shí)亂。 10 凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用固。韓非是韓王之子，荀子的學(xué)生，李斯的同學(xué)。老子韓非列傳》中指出：韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”，“韓子引繩墨，切事情，明事非”，“皆原于道德之意”。韓非以“法、術(shù)、勢(shì)”皆源自對(duì)道家的政治解釋，使道家的“無(wú)為”內(nèi)涵從形而上滑落到形而下，關(guān) 注政治與人生。其法治思想，適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)末期治理亂世的歷史環(huán)境，對(duì)秦王朝統(tǒng)一中國(guó)功不可沒(méi)。韓非用進(jìn)化的歷史觀點(diǎn)分 析了人類歷史，他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀點(diǎn)去分析人類社會(huì)的過(guò)去現(xiàn)在和將來(lái)。尤其是在思想、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說(shuō)，對(duì)中華民族幾千 年?duì)N爛文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，為千秋萬(wàn)代留下了極其寶貴的財(cái)富，為人類文化做出了極其巨大的貢獻(xiàn)。其中，我最欣賞的是法家代表人韓非子的思想。韓非的法治思想是在戰(zhàn)國(guó)末期禮制遭到嚴(yán)重破壞的形勢(shì)下形成的治國(guó)思想。他是法家創(chuàng)始人，主張依法治國(guó)、人人平等的原則，強(qiáng)調(diào)的是人的行為規(guī)范。因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛(ài)民的表現(xiàn)。他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會(huì)讓臣下強(qiáng)大起來(lái)，不利于君王統(tǒng)治。人主》）。 對(duì)于政治，韓非主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子有度》）。五蠹》）所謂五蠹，就是指： 學(xué)者（指儒家）； 言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）； 帶劍者（指游俠）； 患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）； 商工之民。 韓非的樸素辯證法思想也比較突出 ，他首先提出了矛盾學(xué)說(shuō)，用矛和盾的寓言故事，說(shuō)明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛不可同世而立”的道理。比如《亡征》一篇，分析國(guó)家可亡之道達(dá) 47 條之多，實(shí)屬罕見(jiàn)。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制。 法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。所謂“八奸”，就是指： 1“同床”，指君主妻妾； 2“在旁”，指俳優(yōu)、侏儒等君主親信侍從； 3“父兄”，指君主的叔侄兄弟； 4“養(yǎng)殃”，指有意討好君主的人； 5“民萌”，指私自散發(fā)公財(cái)取悅民眾的臣下； 6“流行”，指搜尋說(shuō)客辯士收買(mǎi)人心，制造輿論的臣下； 7“威強(qiáng)”，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門(mén)客炫耀自己威風(fēng)的臣下； 8“四方”，指用國(guó)庫(kù)財(cái)力結(jié)交大國(guó)培養(yǎng)個(gè)人勢(shì)力的臣下。（《韓非子五蠹》）。主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子對(duì)于君主，他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子心度》）。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。 韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。對(duì)韓非法治思想的評(píng)論、揭示和批判過(guò)程中 ,應(yīng)當(dāng)貫徹 有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究 的法治要求 ,這將對(duì)我國(guó)的行政建設(shè)、法治建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。其法治 思想 ,適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)末期治理亂世的歷史環(huán)境 ,對(duì)秦王朝統(tǒng)一中國(guó)功不可沒(méi)。 百家 表明當(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說(shuō)法。韓非把社會(huì)現(xiàn)象同經(jīng)濟(jì)條件聯(lián)系起來(lái)，這在當(dāng)時(shí)是極其難得的。 以法為核心，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合 的思想改造了傳統(tǒng)法律文化，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性指導(dǎo)意義。韓非思想的根源來(lái)自于老子。在《韓非子》一書(shū)中，無(wú)論是《解老》、《喻老》，還是《主道》、《揚(yáng)權(quán)》、《外儲(chǔ)說(shuō)右下》、《八經(jīng)在先秦諸子散文中獨(dú)樹(shù)一幟，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的思想。韓非被譽(yù)為最得老子思想精髓的兩個(gè)人之一。 10 因可勢(shì)，求易道。 10 夫有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能治不肖。 9 愛(ài)多者則法不立，威寡者則下侵上。 9夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無(wú)為。 8蕩而失水，螻蟻得意焉。 8不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。故君子慎所樹(shù)。 7愛(ài)臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。 7倒言反事以嘗所疑。 70、烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。 6制在己曰重，不離位曰靜。 6虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒? 60、時(shí)有滿虛，事有利害，物有生死。 5故去喜去惡，虛心以為道舍。故曰：自勝之謂強(qiáng)。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅。 4臣主之利相與異者也。名人名言 4道在不可見(jiàn)，用在不可知。人臣太貴，必易主位。 3小信成則大信立，故明主積于信。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則 有功。 3故明主之治國(guó)也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。 2主失其神，虎隨其后；主上不知，虎將為狗。 2故為人臣者，窺覘其君心也無(wú)須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也。是以主有所善，臣從而譽(yù)之；主有所憎，臣因而毀之。 2明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。 1道私者亂，道法者治。 1勝而不驕，敗而不怨。 懸衡而知平，沒(méi)規(guī)而知圓 立志難也，不在勝人，在自勝 欲成方面圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)事之功形矣，而萬(wàn)物莫不有規(guī)矩，議言之士，計(jì)會(huì)規(guī)矩也 宰相之耳，待天下之心識(shí)而后能發(fā) 千里之堤，毀于蟻穴。《大體》 亦有君之不能耳，士無(wú)弊者。 《顯學(xué)》 救火者，令吏挈壺甕而走火，則一人之用也；操鞭箠（ chu237。知微之謂明，無(wú)救赦之謂嚴(yán)。 怯懾而弱守 ,蚤見(jiàn)而心柔懦 。誠(chéng)：真。 欲治其外 ,官置一人；不使自恣 ,安得移并 .[注 ]累解 :公平 ,正直 .孰 :豈 .自恣 :各自恣 意妄為 .移并 :越職越權(quán) .《揚(yáng)權(quán)》 淺薄而易見(jiàn) ,漏泄而無(wú)藏 ,不能周密而通群臣之語(yǔ)者 ,可亡也 .[注 ]淺薄 :表露感情不 持重 .漏泄 (機(jī)密 )。矜而好能，下之所欺，辯惠好生，下因其材。 《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》夫物者有所宜，材者有所施。 [注 ]壅：受蒙 蔽。上失其一，臣以為百。舊：成見(jiàn)。 雕琢：掩飾以投其所好。本：根。扶疏：茂盛 分披。夫妻持政，子無(wú)適從。同 上 毋弛而弓，一棲兩雄。止：制止。ogǔ）也，射者眾，故人主共矣。 擁：蒙蔽?！镀饋y》 賞罰者，利器也，君操之以制臣，臣得之以擁主?！峨y勢(shì)》 人臣大得，人主大亡。堯?yàn)槠シ?，? 能治三人；而桀為天子，能亂天下；吾以此知?jiǎng)菸恢闶讯t智之不足慕也。不得一：不能專一于職位。”人臣之憂，在不得一?！稉P(yáng)權(quán)》 惡自治之勞憚 ,使群臣輻湊之變 ,因傳柄移籍 ,使殺生之機(jī) ,奪予之要在大臣 ,如是者 侵 .[注 ]惡 :（君主）厭惡親自治理的勞苦 .輻湊 :歸聚的中心出現(xiàn)變化 .傳柄 :使權(quán)柄 和