【正文】 社會(huì)科學(xué)出版社 ,2020. [2] 樊浩 .論中國(guó)特色的管理精神與管理模式 [J].管理世界 ,1992. [3] 現(xiàn)代化與中國(guó)化論文集 [C].臺(tái)北 :臺(tái)北出版社 ,1999. [4] 四書(shū) .論語(yǔ) [C].天津：時(shí)代文藝出版社 ,2020. [5] 蘇東水 . 東方管理 [M]. 太原 :山西經(jīng)濟(jì)出版社 ,2020. [6] 潘承烈、 虞祖堯 .中國(guó)古代管理思想之今用 [M].北京 :中國(guó)人民大學(xué)出版 社 ,2020. [7] 顏世富?東方管理學(xué) [M].中國(guó)國(guó)際廣播出版社 , 2020. [8] 卡爾?佩格爾斯 .日本與西方管理比較 [M].機(jī)械工業(yè)出版社 , 1987. [9] 楊云 .我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)建立現(xiàn)代企業(yè)文化的深遠(yuǎn)影響 [J].蘭州商學(xué)院學(xué)報(bào) ,2020. [10] 韓光莉 .儒家思想與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 [J].管理百科 ,1998. [11] 阮平南 .建立中國(guó)特色的管理模式 —— 基于管理哲學(xué)的思考 [J].北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版 ),2020. 中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理 20 致 謝 在本次論文設(shè)計(jì)過(guò)程中，老師對(duì)該論文選題、構(gòu)思以及最后定稿的各個(gè)環(huán)節(jié)都給予細(xì)心的指引和教導(dǎo)，在她的無(wú)私付出幫助下，我的畢業(yè)論文設(shè)計(jì)才得以完成。在此，謹(jǐn)向老師們致以衷心的感謝和崇高的敬意！ 最后，我要 向在百忙之中抽時(shí)間對(duì)本文進(jìn)行審閱，評(píng)議和參與本人論文答辯的各位老師表示感謝！ 。導(dǎo)師們的高深精湛的造詣與嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)精神，將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我。按家庭宗法制原則進(jìn)行管理等思想。 中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理 18 總 結(jié) 儒家管理思想以其人本主義管理哲學(xué) ,初步建立了以“愛(ài)人貴民”為中心的倫理 管理模式 ,從而奠定了它在中國(guó)管理思想史上的主導(dǎo)地位 ,這是祖先留給我們的一筆豐厚遺產(chǎn)。其八，我們還看到很多總結(jié)，比如儒家 思想中重生產(chǎn)輕市場(chǎng)的價(jià)值觀傾向，重倫理道德輕科學(xué)實(shí)踐的價(jià)值觀傾向，重傳統(tǒng)守教條輕創(chuàng)新變革的傾向。很多企業(yè)不是企業(yè)無(wú)章可循，而是有章不循，違章不究。很多企業(yè)，無(wú)論民企還是國(guó)企，出現(xiàn)一言堂，個(gè)人決策獨(dú)斷專(zhuān)行，個(gè)人崇拜就是明顯的例證。其三，追求人際和諧，往往造成庸俗的人際關(guān)系，企業(yè)團(tuán)體發(fā)展的封閉性，排斥新進(jìn) 成員，壓制競(jìng)爭(zhēng)，影響效率。使企業(yè)組織結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)模仿追隨政府機(jī)構(gòu)模式，機(jī)構(gòu)重疊，人浮于事，手續(xù)繁多，信息緩慢，企業(yè)活力個(gè)性被磨滅，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、冒險(xiǎn)意識(shí)不強(qiáng)，趨向保守僵化。 注意儒家文化中對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的消極作用 對(duì)儒家管理思想，應(yīng)當(dāng)辯證地看待。 （ 2）儒家思想進(jìn)企業(yè)文化，倡導(dǎo)以人為本，以和為貴的人際關(guān)系 儒家贊同“和為貴，和而不同”，孟子提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。“以人為本，協(xié)調(diào)人際”的管理觀 。根據(jù)古今中外儒商成功的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合時(shí)代特征，我們概括出 6 條儒商治商理念 :“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的金錢(qián)觀 。為適應(yīng)當(dāng)今世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理的需要，中國(guó)管理理論的構(gòu)建必須整合管理歷史中的“古代”與“現(xiàn)代”、管理文化中的 “東方”與“西方”、管理精神中的“科學(xué)”與“人文”這些一度對(duì)立的理念，體現(xiàn)人作為“全面發(fā)展的人”的本質(zhì)，以“發(fā)展人”為前提、以“創(chuàng)新”為動(dòng)力、以“自我管理”為模式、以“民主”為形態(tài)，面對(duì)“不斷變革”的世界，進(jìn)行“全面發(fā)展人”的努力，把握“個(gè)體性與整體性統(tǒng)一”的對(duì)象，追求“無(wú)為而治”的境界。 因而新的管理體系的構(gòu)建在定義管理價(jià)值時(shí)，必須在強(qiáng)調(diào)主體道德扶植的基礎(chǔ)上凸顯功利的追求、知識(shí)的探索、力量的培養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)義利、德智、德力的緊密結(jié)合。管理者要尊重工人的主人翁地位、價(jià)值和尊嚴(yán)，尋求人的潛能的最大發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量外化創(chuàng)造財(cái)富，突出企業(yè)活力在于高素質(zhì)群體的創(chuàng)造性勞動(dòng)，管理者作為企業(yè)主人群體中的一部分要以活勞動(dòng)為本進(jìn)行管理，其中也自然包含著對(duì)管理者自身的管理。正如王永慶所說(shuō) :“今天談中國(guó)式管理，如果能針對(duì)中國(guó)美德、固有文化重新再思考，我們將會(huì)更加進(jìn)步”。這是我國(guó)管理工作效率不高、腐敗現(xiàn)象比較嚴(yán)重的重要原因。其次，由于在封建社會(huì)中，實(shí)行的是君主專(zhuān)制，對(duì)于防止君主及官員濫用權(quán)力方面，中國(guó)傳統(tǒng)的辦法主要是要求君主及官員從事德性的修養(yǎng)。即偏重于個(gè)人內(nèi)在的道德的修養(yǎng)。這種傾向往往導(dǎo)致重德治、輕法治、重人情、輕制度。表現(xiàn)在管理上，特別是企業(yè)管理中，缺乏精確思維，結(jié)果是成本核算講大概，產(chǎn)品質(zhì)量講可以，市場(chǎng) 分析講可能，經(jīng)營(yíng)決策講隨便這樣常常導(dǎo)致成本核算漏洞大、產(chǎn)品質(zhì)量波動(dòng)大、市場(chǎng)預(yù)測(cè)變化大、經(jīng)營(yíng)決策失誤大的現(xiàn)象。同樣，這種“天人合一”的思維模式不擅長(zhǎng)把人性作為對(duì)象來(lái)進(jìn)行冷峻的透視，它缺乏關(guān)于人謀取功利的建設(shè)性或破壞性的研究，因而不可能采取強(qiáng)制性的他律(即制度 )化手段來(lái)?yè)P(yáng)善罰惡。 儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)企業(yè)管理的負(fù)面影響 儒家文化是一種人文文化。它是系統(tǒng)論在現(xiàn)代企業(yè)管理中的合理運(yùn)用，促進(jìn)了企業(yè)的生存、發(fā)展。這種情形，必然波及到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理，其企業(yè)文化則受儒家思想影響。朝鮮半島在李朝時(shí)代，就把儒教定為國(guó)教，形成正統(tǒng)的儒學(xué)體制。 儒家管理思想對(duì)韓國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的影響 朝鮮半島作為中國(guó)的近鄰，歷史上就與中國(guó)交往甚密。新加坡資政李光耀對(duì)此作了精辟的闡述?？梢?jiàn)，“本田”的經(jīng)營(yíng)方式，是以人為企業(yè)管理的出發(fā)點(diǎn)，注重人的道德修養(yǎng)尤其是領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)。“本田”公司雖然沒(méi)有直接用儒家文化某一條、某一款為社訓(xùn)，而是以“三現(xiàn)卞義”為其上作要求，“以人為中心”為其主要經(jīng)營(yíng)思想，在形式的表達(dá)上有出入，但在經(jīng)營(yíng)方式中無(wú)不打上儒家文化的烙印。日本著名的企業(yè)家橫山亮次 (日本化成公司總經(jīng)理 )、小平浪平 (日立集團(tuán)創(chuàng)始人 )和立石一真 (立石電機(jī)公司創(chuàng)始人 )分別把“禮和佛教的持戒”、“和與誠(chéng)’、“和為貴，建立相愛(ài)相互信賴(lài)的夫妻式勞資關(guān)系”列為社訓(xùn)。儒家文化對(duì)日本的影響最旱可以追溯到唐宋時(shí)代，是通過(guò)官方和民間渠道而傳入。“天人合一”的思想，闡述了人與自然關(guān)系中的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”這種有為的思維方式：人上參天地，下化萬(wàn)物，把天地萬(wàn)物按照一定的規(guī)則運(yùn)行起來(lái)，與天地一同合理地運(yùn)轉(zhuǎn)。 “天人合一”是企業(yè)文化的根基 儒家思想主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)而不違背自然規(guī)律。員工的形象在某種程度上代表了企業(yè)的形象。竭誠(chéng)為公眾服務(wù)，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的企業(yè)來(lái)說(shuō)，尤為重要。禮樂(lè)的關(guān)鍵性作用在于形成一種“敬”的企業(yè)氛圍：敬重自己的角色或職司，敬重上司，尊重下屬，使企業(yè)內(nèi)秩序井然，這樣企業(yè)就能成大事。 中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理 8 儒家思想的“禮”為企業(yè)提供生存的力量 以“禮”為基礎(chǔ)的經(jīng)營(yíng)管理特色 以“禮”為核心理念，用禮制、禮樂(lè)追求企業(yè)體制的合理化，其要旨是追求符合天時(shí)、地利、人和的 規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和禮樂(lè)來(lái)規(guī)范企業(yè)秩序；用禮制約束人，用禮樂(lè)營(yíng)造敬業(yè)、敬人的企業(yè)氛圍，激發(fā)人們的邏輯判斷的潛在能力，讓人們 能夠自覺(jué)地從理智上求真；各司其職，使企業(yè)上上下下做到“君君，臣臣；父父，子子”，各自與其角色、職務(wù)相稱(chēng)，做到其“實(shí)”與其 “名”相符合而且“不在其位，不謀其政”，防止“君不君，臣不臣，父不父，子不子”那樣的角色或職司的紊亂，用完善的層級(jí)制度和制度的文化氛圍來(lái)約束企業(yè)成員。另一方面，和而不同的思想又對(duì)管理的內(nèi)部環(huán)境因素中的組織氣氛有著積極的意義。人本觀要求把人的因素放在首位，運(yùn)用各種科學(xué)的方法和途徑，使每個(gè)職工都成為組織管理的參與者，使每個(gè)人都以主人翁的姿態(tài)從事工作，從而全 身心地為實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)而努力。管理在企業(yè)中有著如此重要的地位，而決定一個(gè)企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力、條件的最根本的因素則是管理的內(nèi)部環(huán)境，意即企業(yè)內(nèi)部對(duì)管理活動(dòng)發(fā)生影響的諸因素的總稱(chēng)，包括管理的主客體、組織氣氛等，也就是指企業(yè)中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理 7 的內(nèi)因?？鬃拥娜寮宜枷肜x觀在今天仍有積極的意義；企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織而非慈善機(jī)構(gòu)，企業(yè)必須旗幟鮮明地去追求經(jīng)濟(jì)利益。企業(yè)在處理內(nèi)部人際關(guān)系時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)信譽(yù)，主要是管理者要守信，一旦失信于民，就會(huì)失去了威信，管理便難以實(shí)施。 “誠(chéng)信為本”的企業(yè)信念 《論語(yǔ)》中多處講到“信”，《為政》中說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”。”這句話激勵(lì)人們要向日月星辰永遠(yuǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)那樣，要?jiǎng)偨∮袨椋瑠^發(fā)向上。孔子在談治國(guó)之道時(shí)說(shuō)：“文武之道，布在方策。儒家思想里面有句話這樣說(shuō)的“不以仁政，不能平治天下”，企業(yè)管理中也是如此。傳統(tǒng)管理哲學(xué)的積極引資在同現(xiàn)代管理結(jié)合中產(chǎn)生出顯著的優(yōu)化效應(yīng)，進(jìn)而使其自身得到國(guó)人的充分接納和認(rèn)可，產(chǎn)生觀念上的傳承和轉(zhuǎn)化，最終，全社會(huì)的一致行動(dòng)和觀念上的跟進(jìn)時(shí)的傳統(tǒng)管理哲學(xué)的發(fā)展逐步走上良性發(fā)展的道路。他們把人看成“決策人”、“復(fù)雜人”。 四、現(xiàn)代管理階段。以他們?yōu)榇硇纬傻墓芾韺W(xué)派被稱(chēng)為組織技術(shù)學(xué)派。按其發(fā)展可以分中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理 4 為四個(gè)階段： 一、萌芽階段。復(fù)旦大學(xué)博士研究生蘇濤和曹勇提出以德為先是企業(yè)管理者必須 具 有的健全、良好的道德品質(zhì)，以此作為企業(yè)職工的表率，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者修己安人的重要部分之一。”《論語(yǔ)?述而》 ：“志于道，據(jù)于德。成中英和蘇東水等學(xué)者從管理哲學(xué)的角度涉及到中庸的管 理思想?！笨傊爸杏埂笔侨寮宜枷氲臉O致和根本；中庸之道是中華文化的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，它具備著豐富的文化內(nèi)涵和深厚的華夏文化底中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理 3 蘊(yùn)。儒家文化的理想是《禮記?禮運(yùn)》中孔子所崇尚的“大同世界”“天下為公”?！叭省钡囊饬x，極為廣泛，基本的意義，是內(nèi)心的一種道德情感，是愛(ài)人的意識(shí)。一般意義上，儒家文化是由孔子在前人基礎(chǔ)上開(kāi)