【正文】 尾考核情感。 （3）首先從情節(jié)的角度分析，“大年三十”交代故事發(fā)生的時(shí)間，渲染節(jié)日氛圍，為后文寫眾人來陪老羊倌過年做鋪墊；是貫穿全文的線索，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展；從人物塑造的角度看，用“大年三十”的熱鬧氣氛襯托老羊倌的滿足與感動(dòng)，凸顯了人物的責(zé)任心和無私奉獻(xiàn)的精神；從文章的主旨的角度看，本該孤獨(dú)地過年的老羊倌，卻在“大年三十”這一天迎來了眾人的陪伴過年，深化了文章人情美好的主題。老羊倌堅(jiān)持天天巡山，小石頭送來的煙只是聞聞，而不在山上抽，體現(xiàn)了他的愛崗敬業(yè)。兒子離去的第三個(gè)年頭，老羊倌催促他的兒媳改嫁，體現(xiàn)了他的通情達(dá)理?！军c(diǎn)評(píng)】（1）此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說人物形象特點(diǎn)，然后根據(jù)小說中描寫這個(gè)人物的言行舉止的語句，以及作者的議論，或者作者借作品中其他人物對(duì)他的評(píng)價(jià)的語句，直接提取或概括即可。 東西方“武俠之父”相繼離開，需要英雄的世界一直會(huì)在宋金波李（Stan Lee）辭世?！皷|西方兩位武俠世界的創(chuàng)造者”相繼離世，巧合得不同尋常。 巧合也因?yàn)槁嬛械某?jí)英雄和金庸作品中的俠客，有著共通之處。李的漫威宇宙，都有很大的受眾群體，而且持續(xù)時(shí)間達(dá)半個(gè)世紀(jì)以上。坎貝爾在《千面英雄》中所言，“每個(gè)人都擁有他自己蘊(yùn)藏強(qiáng)大能量的夢(mèng)中的萬神殿”。李的漫威宇宙，無疑又有相當(dāng)明顯的差異。但在金庸的武俠世界，大部分武林人物不入世，經(jīng)常不在意破壞既有法律。 這可能是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中，人們?cè)谟^念上正義與法律是相分離的。相反，武俠世界對(duì)現(xiàn)實(shí)更像是逃避。 也就不難理解，斯坦（光明網(wǎng)） A.金庸是中國(guó)最負(fù)盛名的武俠小說作者，而斯坦D.本文綜合使用了對(duì)比、舉例、引用等論證方法，論證東西方文化的異同在中國(guó)武俠作品、美國(guó)漫威宇宙中的一些表現(xiàn)。D.B.D.李11月13日，而是“私人喪禮幾乎在同一天發(fā)生”。李聯(lián)合創(chuàng)造了八成以上的漫威知名角色，被稱為漫威的靈魂人物”分析，“創(chuàng)造了八成以上”前少了“聯(lián)合”一詞，不準(zhǔn)確。（2）C項(xiàng)，“說明這夢(mèng)想在某種意義上跨越了文化界限”錯(cuò)誤。故選C。故選C。（2）此題考查對(duì)論述文論證的分析能力。（3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化中很大一部分是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和思想文化，是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者服務(wù)的。這表明，傳統(tǒng)文化在不同時(shí)代之間存在一種“文化墮距”（指社會(huì)變遷過程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象），意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)陷入一種文化危機(jī)之中。 ③無疑，文化危機(jī)既可以導(dǎo)致一種文化形態(tài)的衰落，也可以導(dǎo)向一種文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新。文化傳統(tǒng)由于運(yùn)用了對(duì)立面文化傳統(tǒng)的資源補(bǔ)充自己，比對(duì)方更有利于解決危機(jī)，文化傳統(tǒng)在這一過程中得到了發(fā)展。 ④可見，文化危機(jī)原本具有兩面性：它是陳舊文化的衰落，是文化新內(nèi)涵生長(zhǎng)的契機(jī)。這正是文化自信的理論和現(xiàn)實(shí)根據(jù)。（摘編自丁立群《我們?yōu)楹我幕孕拧罚?）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ “全盤西化”的激進(jìn)主義和“固守傳統(tǒng)”的保守主義其實(shí)都是文化不自信的表現(xiàn)。文化可以利用危機(jī)的兩面性，從傳統(tǒng)新舊內(nèi)容的連續(xù)性和中斷性的統(tǒng)一中找到生長(zhǎng)點(diǎn)。第②段分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史定位和現(xiàn)實(shí)狀況，認(rèn)為傳統(tǒng)文化存在“文化墮距”現(xiàn)象。文章在論述文化傳統(tǒng)可以通過對(duì)立面文化傳統(tǒng)發(fā)展自己的觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用了引用論證和對(duì)比論證。） A.C.【答案】 （1）B（2）D（3）A 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“主要是因?yàn)橐恍畯膶傩浴碚撌艿經(jīng)_擊”分析錯(cuò)誤，由原文“在遇到危機(jī)時(shí)，其對(duì)傳統(tǒng)的沖擊是從‘邊緣問題’到‘核心問題’的”可知，受到?jīng)_擊的到了“核心問題”，所以不再是“從屬性”理論，而是“主要”理論。（3）B項(xiàng)，“但由于運(yùn)用了對(duì)立面文化傳統(tǒng)補(bǔ)充自己，得到了新的發(fā)展”錯(cuò)誤，由原文“所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化才需要‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化’和‘創(chuàng)新性發(fā)展’”可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化還沒有得到新的發(fā)展。故答案為：⑴B；⑵D；⑶A；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選并整合文中的信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。本題考查理解和分析文中重要信息的能力。子期因?yàn)槟苈牫銮僖粼⒁猓徊酪秊椤爸簟薄?8世紀(jì)美學(xué)學(xué)科形成之初，為解決“趣味無爭(zhēng)辯”的難題，休謨也推崇批評(píng)家來提供“趣味和美的真正標(biāo)準(zhǔn)”。如果僅在“愛好者”的意義上來使用的話，那么說“我是莎士比亞的粉”也是沒有問題的。因此，可以明確，“粉絲”的欣賞和“知音”的欣賞對(duì)比，它首先是一個(gè)趣味差異的問題，而不是一個(gè)品位高下的問題。 ④知音精于深度耕犁文本，其文本辨識(shí)力自不待言。有趣的是，金庸晚年按“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)大力修改當(dāng)年作品，不想費(fèi)力不討好，竟遭眾多“金迷”抵制。粉絲欣賞的參與性更突出的表現(xiàn)是，他們不會(huì)僅僅停留在對(duì)小說、影視作品、歌曲等原作本身的欣賞上，還會(huì)進(jìn)一步消費(fèi)許多衍生產(chǎn)品，如印有明星頭像的T恤、玩偶等等。但是，將“粉絲”與“知音”并置，能建構(gòu)一種相互映照的批判視野，使我們可以借此反觀二者。（1）下列原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（B.D. ） A.C.多處運(yùn)用了舉例論證，增強(qiáng)了論證效果；形象貼切的比喻，使論述更加生動(dòng)透徹?！爸簟迸c創(chuàng)作者在生活中有著相互依賴的關(guān)系，接受者希望能成“知音”，創(chuàng)作者希望能有“知音”。金庸晚年按“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)大力修改當(dāng)年作品，可見作為大眾文化的“金庸武俠小說”其審美價(jià)值不高。故選D。故選D。 （2）此題考查對(duì)論述文論證的分析能力。 （3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力?！豆騻鳌穼?duì)《春秋》的詮釋無疑是極為成功的，這使它從儒家經(jīng)典中第一個(gè)脫穎而出，對(duì)西漢的政治和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。 《公羊傳》與同是詮釋《春秋》的《左傳》結(jié)出了完全不同的成果。而《公羊傳》要把《春秋》看成是一部哲學(xué)著作，說孔子是借魯國(guó)的史事來表達(dá)自己的政治觀念和社會(huì)理想。文本性質(zhì)轉(zhuǎn)換以后，《春秋》其文、共事在詮釋者看來就只是寄寓大義的載體、探詢大義的線索而已。 ） A.C.（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（文章將《公羊傳》與《左傳》對(duì)比，證實(shí)兩者詮釋的成果存在根本差異。文章中《公羊傳》以宋繆公不傳位于正道為例來論述“大居正”說，該例子有可能不是真實(shí)的記述。B.D.（2）D項(xiàng)，“文章中《公羊傳》以宋繆公不傳位于正道為例來論述‘大居正’說，該例子有可能不是真實(shí)的記述”錯(cuò)誤，選項(xiàng)張冠李戴，原文說的是“宋宣公不遵循傳位于子的正道”，選項(xiàng)變成“宋繆公不傳位于正道”，且此例出自《春秋》，是真實(shí)的。故答案為：⑴C；⑵D；⑶C【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。10．閱讀下面的文字，完成下列小題。 ①據(jù)2018年相關(guān)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶已超4億，注冊(cè)作者超過1000萬。然而，這些似乎千篇一律的“套路文”為什么能吸引這么多讀者樂此不疲呢?其價(jià)值在哪里?套路本有價(jià)值，并且是原創(chuàng)價(jià)值，就像老北京炸醬面的獨(dú)特配方。往往是一本書火了，引爆一個(gè)類型。在類型文發(fā)展的過程中，就會(huì)形成類型套路。 ⑤在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐中，類型套路的形成總是一項(xiàng)眾人參與的群體工程。待積累到一定程度，可能會(huì)有“集大成”的作家將該類型推向高峰。所以，我們也可以說，套路是某種類型的背影。之后，可能還有升級(jí)換代。這些跟進(jìn)者未必只是模仿，很可能同時(shí)也在創(chuàng)造。原因是，讀者也不知道自己還喜歡什么。 ③一般說來，套路是對(duì)一種流行類型的模式總結(jié)，是一套最易導(dǎo)向成功的成規(guī)慣例和寫作攻略，那么，那種流行類型是怎么來的呢?答案卻是不可預(yù)測(cè)。可以說，類型套路是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)發(fā)明，扎扎實(shí)實(shí)的類型構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“核心資產(chǎn)”。其中一些作家通過篩選，獲得和網(wǎng)站簽約資格，再經(jīng)過激烈競(jìng)爭(zhēng)，一部分成為職業(yè)作家，只有極少數(shù)脫穎而出，成為一線作家，而最終能進(jìn)入文學(xué)史的可能更少。（3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。（3）C項(xiàng)，“沒有《左傳》那樣的文字生動(dòng)、敘事翔實(shí)的史料”錯(cuò)誤，從最后一段可知，《公羊傳》“也經(jīng)常補(bǔ)充一些史料，甚至有時(shí)還提供一些記載翔實(shí)的獨(dú)家史料”?！敬鸢浮?（1）C（2）D（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“但《左傳》的成就顯然高于《公羊傳》”錯(cuò)誤，該信息無中生有，文中并沒有提到《左傳》的成就顯然高于《公羊傳》這一信息；B項(xiàng)，“《春秋》……而實(shí)際上內(nèi)在的文本性質(zhì)卻是一部經(jīng)學(xué)”錯(cuò)誤，從文中來看，“經(jīng)學(xué)”只是《公羊傳》的觀點(diǎn)，并非事實(shí)；D項(xiàng)，“《公羊傳》的脫穎而出影響了西漢的政治和社會(huì)，所以它對(duì)《春秋》的詮釋很成功”錯(cuò)誤，選項(xiàng)因果關(guān)系顛倒，從文中來看，應(yīng)是成功詮釋在先，然后才有對(duì)西漢的政治和社會(huì)的影響。C. ） A.文章先闡釋《公羊傳》對(duì)《春秋》文本性質(zhì)轉(zhuǎn)換的后果，后分析該轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)的前提。文章旨在分析《公羊傳》的獨(dú)特詮釋模式——闡發(fā)《春秋》蘊(yùn)含的義理。D.B.《公羊傳》雖然也經(jīng)常補(bǔ)充一些史料，甚至有時(shí)還提供一些記載翔實(shí)的獨(dú)家史料，但總體來說《公羊傳》對(duì)史實(shí)不是那么關(guān)注，它完全是以揭示《春秋》微言大義為職志而展開對(duì)《春秋》的詮釋，有時(shí)候它必須隨著《春秋》的“委曲”，不惜扭曲史實(shí)來成全義理的傳達(dá)。 《公羊傳》對(duì)《春秋》文本性質(zhì)的轉(zhuǎn)換之所以可能實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上是預(yù)設(shè)了一個(gè)前提，即《春秋》之中存在著“微言大義”。文本性質(zhì)轉(zhuǎn)換的直接后果就是導(dǎo)致詮釋導(dǎo)向的轉(zhuǎn)化，詮釋者將沿著新的方向去詮釋文本，所以《公羊傳》就不再關(guān)心《春秋》里大大小小的歷史事件，而以探究《春秋》大義為職志。而《公羊傳》大力闡發(fā)《春秋》簡(jiǎn)約文字下所含的義理，帶給人們一部講述禮義、道德和政治觀念的哲學(xué)作品。 《公羊傳》是詮釋《春秋》的一部著作，在浩如煙海的中國(guó)古代經(jīng)典注疏之作中顯現(xiàn)了獨(dú)特的詮釋特色。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。故選A?！爸粜头劢z”可以將之理解為把“知音”的視角帶入大眾文化欣賞中，力求將欣賞的快樂建立在文本辨識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而修正那種“專攻一點(diǎn)、不計(jì)其余”、過于隨意的辨別方式。粉絲欣賞具有強(qiáng)烈的參與性，與欣賞原作本身相比，他們更注重消費(fèi)與明星有關(guān)的衍生產(chǎn)品。D.B.（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（C. ） A.如果有了這份熱愛，知音與粉絲未必是不能溝通和相互接受的。 ⑥伴隨積極的參與，粉絲的生產(chǎn)力也釋放出來了：他們不會(huì)停留在文本的消費(fèi)上，而是以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源，創(chuàng)造出數(shù)量龐大的、五花八門的新文本，如網(wǎng)絡(luò)同人小說、模仿秀及流行音樂粉絲們的翻唱和MTV翻拍等，這種新文本有時(shí)會(huì)達(dá)到與原作不相上下的地步。與此不同，“知音”則更尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題，他們更像采礦者，努力掘開文本的巖層，提煉出深藏其下的金子般的創(chuàng)作主旨。但粉絲文本辨識(shí)的有趣一面在于，他們會(huì)因?yàn)闃O度關(guān)注某些文本的細(xì)節(jié)，而選擇性地忽略其他細(xì)節(jié)。20世紀(jì)80年代，有人用“全庸”之名仿作金庸小說，以圖魚目混珠。盡管現(xiàn)在人們能以一種理解的眼光來看待“粉絲”，但其被限定特指大眾文化的欣賞者卻是事實(shí)。 ③而“粉絲”這一名稱則有些不倫不類，它是大眾對(duì)“fans”一詞自發(fā)的、戲仿式的音譯。因此，“知音”有意無意地被默認(rèn)為高雅文藝的欣賞者。由此可知，“知音”的內(nèi)涵至少涉及兩個(gè)方面：一是接受者能準(zhǔn)確把握、解讀出作品的主旨，從而經(jīng)由作品，接受者與創(chuàng)作者在精神層面產(chǎn)生深度契合；二是以作品理解為基礎(chǔ)，創(chuàng)作者與接受者形成相互依賴、相互需要乃至相互尊重的關(guān)系。 ①市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與大眾傳媒技術(shù)的快速發(fā)展，不但改變了文藝的存在方式，也改變了人們的欣賞習(xí)慣。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。D項(xiàng)，“中國(guó)傳統(tǒng)文化只要克服不自信甚至自卑的文化心理”錯(cuò)誤，由原文“所以，文化自信首先要克服這種文化心理，把傳統(tǒng)文化的困境當(dāng)作文化發(fā)展的契機(jī)，通過傳統(tǒng)文化的‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化’和‘創(chuàng)新性發(fā)展’，使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義的思想文化基礎(chǔ)，同時(shí)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，發(fā)揚(yáng)和光大中國(guó)傳統(tǒng)文化”可知，是“首先”要克服這種文化心理，還需要“把傳統(tǒng)文化的困境當(dāng)作文化發(fā)展……增強(qiáng)文化軟實(shí)力，發(fā)揚(yáng)和光大中國(guó)傳統(tǒng)文化”，而不是“只要”克服不自信甚至自卑的文化心理。（2）D項(xiàng)，“文章在論述文化傳統(tǒng)可以通過對(duì)立面文化傳統(tǒng)發(fā)展自己的觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用了引用論證和對(duì)比論證”表述錯(cuò)誤，沒有運(yùn)用對(duì)比論證。D.B.文章辯證地分析了文化自卑心理產(chǎn)生的原因，強(qiáng)調(diào)了要看到文化危機(jī)積極面帶來的契機(jī)。第①段立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，剖析了文化自信的深刻內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。中華民族的重新崛起離不開對(duì)中華傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)的是（ 當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化陷入了文化危機(jī)之中，主要是因?yàn)橐恍皬膶傩浴崩碚撌艿經(jīng)_擊。這種文化心理，與中華民族的重新崛起是不相匹配的。正是在文化傳統(tǒng)新舊內(nèi)容的連續(xù)性和中斷性的統(tǒng)一中，文化實(shí)現(xiàn)了它的生長(zhǎng)性。在遇到危機(jī)時(shí)，其對(duì)傳統(tǒng)的沖擊是從“邊緣問題”到“核心問題”的。傳統(tǒng)文化中的相當(dāng)一部分，在解決我們所面臨的文化變局和疑難問題方而，表現(xiàn)得無能為力；在與日益東漸的西方文化侵襲的抗衡中，表現(xiàn)得左支右細(xì)。 ①所謂文化自信就是一種文化主體對(duì)自身所處文化形態(tài)力量的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)和堅(jiān)定自信，確信該種文化能夠成功地應(yīng)對(duì)文化主體面臨的時(shí)代問題。7．閱讀下面