基層政法干部法治理念的缺陷及對(duì)策與基層稅務(wù)所年終工作總結(jié)匯編-wenkub
2024-11-23 01 本頁(yè)面
【正文】 面對(duì)的困難中仍有相當(dāng)一部分來(lái)自傳統(tǒng)文化的影響?！ 《?、樹(shù)立社會(huì)主義法治理念的障礙 我國(guó)有兩千多年的封建歷史，人治的痕跡還不同程度地存在，法治的意識(shí)還很淡薄。自治不僅是法治理念的重要內(nèi)容，也構(gòu)成了法治的基礎(chǔ)，沒(méi)有法律保護(hù)下的自治，便不能排除已往文明形態(tài)中****性的“他治”和人治?！ ?quán)利平等在法治理念下看，法律作為一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)對(duì)一切人的相同合法行為與非法行為做出相同的反應(yīng)，這乃是一個(gè)不證自明的公理。什么是社會(huì)主義法治理念，當(dāng)前這一理念在基層政法干部中存在什么問(wèn)題，試根據(jù)基層工作狀況，做些簡(jiǎn)單的探討?！ ∫?、社會(huì)主義法治理念的本質(zhì)和內(nèi)涵 法治理念反映了人類文明的現(xiàn)代形態(tài)對(duì)公共生活規(guī)范和秩序的特殊理解，現(xiàn)代文明對(duì)作為普遍規(guī)則的法律以及公共權(quán)力和個(gè)****利給出了新的定義，從而在法律與權(quán)力、法律與權(quán)利、權(quán)力與權(quán)利這三種基本關(guān)系中形成了三種信念，即法律至上、權(quán)利平等、公民自治這是構(gòu)成法治理念的核心，社會(huì)主義初級(jí)階段的法治理念也不能脫離這樣一個(gè)理念基礎(chǔ)。 我國(guó)在現(xiàn)階段，實(shí)行依治治國(guó)的方針和貫徹法治原則，意味著包括治國(guó)者在內(nèi)的一切人都必須按照法律的指引來(lái)行動(dòng)和思考，離開(kāi)了合法與非法這個(gè)前提去單純考慮利與弊、成本與收益、善與惡，是法治原則所不允許的。就當(dāng)前基層而言，因受人們的生活環(huán)境、生產(chǎn)條件以及自身素質(zhì)等眾多因素的制約，政法干部要完全樹(shù)立法治理念就還有很多障礙。最能代表這種文化的，是人們常引用的孔子關(guān)于德、禮、刑、政關(guān)系的論述：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?；鶎?，尤其是落后地方的農(nóng)村，存在的很多風(fēng)俗習(xí)慣，是和我們現(xiàn)行的法律法規(guī)相悖而行的。 在情與法的問(wèn)題上，同樣會(huì)引起法治理念的偏差，例如：一個(gè)兒童在鄰居家與小朋友玩耍，不小心摔倒受傷?？扇绱艘粊?lái)，左鄰右舍的孩子不得溝通，這對(duì)人與人之間合理、健康的感情是多么殘酷的摧殘！我們現(xiàn)行的許多法律是從西方移植、借鑒來(lái)的，西方法律價(jià)值觀念的核心是個(gè)人主義，它把個(gè)體的權(quán)利作為法律的邏輯起點(diǎn)，其長(zhǎng)處是保障了每個(gè)個(gè)體的利益與尊嚴(yán)，而短處則是缺乏對(duì)整體和諧的關(guān)注，硬要把本來(lái)親密無(wú)間的人類群體拆成一個(gè)個(gè)孤立的分子。個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)者拍腦袋出臺(tái)一些舉措后，具體執(zhí)行或推行的人員就成了第一線的行政主體，這些“主體”有時(shí)還要絞盡腦汁為這一政策作些違
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