【正文】 的，應(yīng)通過(guò)投票來(lái)表達(dá)。結(jié)構(gòu)單一的政府是最好的；實(shí)際上，政府都是混合形式的。政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。，而并非主權(quán)者本身。主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，主權(quán)是絕對(duì)的，不可摧毀的主權(quán)由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動(dòng)。只有法律的承認(rèn)才能使他真正地成為財(cái)產(chǎn)的排他的擁有者。在社會(huì)契約中，人失去的是他的天賦自由和對(duì)一切予取予奪的沒(méi)有限制的權(quán)利，人獲得的是公民的自由和對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。政體的本質(zhì)決定了在它之上不能再有任何法律的束縛。認(rèn)為個(gè)人的力量是有限的，必須結(jié)成一體，用力量的總和來(lái)攻艱克難，群策群力。第五章指出第一約法是根本。人類(lèi)社會(huì)的任何合理的權(quán)威都應(yīng)建于人民之間的相互約定。第三章寫(xiě)至強(qiáng)者的權(quán)利，只有把他人的服從轉(zhuǎn)變成責(zé)任，才能真正成為的最強(qiáng)。家庭是一種約定。只要人民在強(qiáng)制下真的服從了，暴力也算達(dá)到了目的。人民根據(jù)個(gè)人意志投票產(chǎn)生公共意志。盧梭認(rèn)為一個(gè)理想的社會(huì)建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。最終于1762發(fā)表著作《社會(huì)契約論》。由于家境貧寒，他沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)性的教育，后又被通緝流亡國(guó)外。所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，我們還是要不斷地研讀和思考才能真正的理解它、吃透它。3．三權(quán)分立的原則難以在政治實(shí)踐中真正貫徹。3．對(duì)維護(hù)資本主義民主制度具有積極作用。同時(shí)，對(duì)世界上許多國(guó)家的政治制度建設(shè)也提供了不少借鑒。國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)立法，總統(tǒng)負(fù)責(zé)實(shí)施法律，法院負(fù)責(zé)審查法律。政府就是在臣民與主權(quán)者之間所建立的一個(gè)中間體，以便兩者得以相互適合，它負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維護(hù)社會(huì)的及政治的自由?！渡鐣?huì)契約論》中又提到：一切自由的行為，都是由兩種原因的結(jié)合而產(chǎn)生的。這里我要闡述的是國(guó)家權(quán)力的分配問(wèn)題，盧梭是怎樣用理想的眼光浪漫地看待權(quán)力分配的呢？雖然書(shū)中并沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的章節(jié)來(lái)說(shuō)明它，也沒(méi)有固定規(guī)模的篇幅、段落來(lái)明確它?！边@是《社會(huì)契約論》中盧梭所表達(dá)的核心思想。為了保障人民最大的幸福即自由、平等，盧梭從各個(gè)方面做出了規(guī)定和限制，如對(duì)公意和眾意的區(qū)別，主權(quán)的權(quán)威維護(hù)問(wèn)題，國(guó)家的政體選擇，選舉制度，監(jiān)督制度，公民宗教的作用，財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)等等。但是通過(guò)系統(tǒng)化總結(jié)和聯(lián)系性思考，我總結(jié)了一下幾點(diǎn)：要想弄清盧梭是怎樣分配國(guó)家權(quán)力，就要先理解各種權(quán)力的內(nèi)涵: “如果整體所獲得的力量等于或者優(yōu)于全體個(gè)人的天然力量的總和，那么我們就可以說(shuō)，立法已經(jīng)達(dá)到了它可能達(dá)到的最高的完美程度了”，這是對(duì)立法權(quán)的要求。一種是精神的原因，亦即決定這種行動(dòng)的意志；另一種是物理的原因，亦即執(zhí)行這種行動(dòng)的力量?？偨Y(jié)下來(lái)，應(yīng)該就是立法權(quán)力可以支配行政權(quán)力，司法權(quán)力制約行政權(quán)力，行政權(quán)力保障司法權(quán)力和立法權(quán)力，三種權(quán)力是相互分離的。立法權(quán)屬于國(guó)會(huì)，又受到總統(tǒng)和法院的制約；行政權(quán)屬于總統(tǒng)，又受到國(guó)會(huì)和法院的制約；司法權(quán)屬于法院，又受到國(guó)會(huì)和總統(tǒng)的制約。很明顯，《社會(huì)契約論》的國(guó)家權(quán)力的分配制度帶給我們很多啟示，但每一種制度在發(fā)展過(guò)程中總會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題，所以我們就不得不對(duì)這種國(guó)家權(quán)力進(jìn)行一下價(jià)值判斷了。4．提高國(guó)家機(jī)器的運(yùn)作效率，促成各個(gè)機(jī)關(guān)部門(mén)的高效率工作。4．三權(quán)分立制，本質(zhì)上是一種資產(chǎn)階級(jí)民主制度，它有效地維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。所以我想說(shuō)：“學(xué)無(wú)止境。做過(guò)臨時(shí)工，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、雜役、家庭書(shū)記、教師、流浪音樂(lè)家等等。盧梭的巨著《社會(huì)契約論》，全書(shū)共四卷，四十八章，第一卷在確立基本原理之上，著重研究的是契約論的內(nèi)容；第二卷則主要討論主權(quán)論的內(nèi)容；第三卷是關(guān)于政府形式為主的政府論；第四卷則是從實(shí)踐的角度是除了鞏固國(guó)家體制的方法論。盧梭認(rèn)為政府的權(quán)力來(lái)自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。如果主權(quán)者走向公共意志的反面，那么社會(huì)契約就遭到破壞；人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力。但社會(huì)秩序是一種神圣的權(quán)利，必須基于一些約法三章。人的這種共同的自由來(lái)自他的本性。最強(qiáng)者的權(quán)利被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)基本準(zhǔn)則。生而為人是自由的，他們的自由只屬于他們自己，無(wú)人有權(quán)將之剝奪。認(rèn)為治理社會(huì)和壓榨奴隸還是兩個(gè)概念。社會(huì)契約的本質(zhì)決定了上述各項(xiàng)要件不能有一絲更動(dòng)，否則社會(huì)契約就會(huì)失去效用。個(gè)人意志與公意不同，個(gè)人意志是考慮私人的利益，公意代表公共利益。唯有道德的自由才使人類(lèi)真正成為自己的主人；面唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。第二冊(cè)闡述主權(quán)及其權(quán)利。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。但是僅有立法是不夠的，法律的強(qiáng)制實(shí)施亦非常必要的。他們從主權(quán)者接受命令，并將命令轉(zhuǎn)達(dá)給國(guó)民。沒(méi)有一種政府適用于一切國(guó)家，但是一個(gè)國(guó)家的政府必須與其人民的特點(diǎn)相適應(yīng)，為了防止少數(shù)人篡奪國(guó)家的權(quán)力，必須由法律保障人民定期集會(huì)，終止一切現(xiàn)有的行政權(quán)，讓權(quán)力回到人民手中。不同的組織有不同的選舉模式。在革命后的長(zhǎng)時(shí)期里成為資產(chǎn)階級(jí)的政治法律制度的基石。而理想與現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐之間，永遠(yuǎn)存在著巨大的差距。而在權(quán)利和義務(wù)中選擇，人們更多愿意讓自己的權(quán)利最大化，而不是義務(wù)。深諳不平等為自由的枷鎖的盧梭，在平等的基礎(chǔ)上來(lái)洞察著自由的深處，他犀利的指出私有制產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)上的不平等，只有當(dāng)人們平等的擁有財(cái)富時(shí)，自由和美好的社會(huì)才能到來(lái)，“惟有當(dāng)人人都有一些東西而又沒(méi)有人能有過(guò)多的東西的時(shí)候，社會(huì)狀態(tài)才會(huì)對(duì)人類(lèi)有益。因?yàn)樨?cái)富創(chuàng)造和財(cái)富再分配兩者之間的平衡很難把握。人作為窮人和富人在行為能力上他們是平等的?；蛘呶覀冞€可以說(shuō)窮人和富人都具有平等的機(jī)會(huì)。集權(quán)和專(zhuān)制的對(duì)立面之一是自由，而盧梭最關(guān)注的是人的自由，在《社會(huì)契約論》中他指出，“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類(lèi)的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。” 一方面他極力主張個(gè)人自由不能放棄，另一方面，個(gè)人自由是必需服從法律的。當(dāng)然，眾多人生活在一個(gè)環(huán)境里，必定會(huì)有所約束。所以，我覺(jué)得社會(huì)中是需要追求自由，要培養(yǎng)自由的意識(shí)，懂得自己擁有自由的權(quán)利，尊重別人的自由，這是最重要的，但現(xiàn)實(shí)生活中，也要為了合作而約束自己。第四篇：社會(huì)契約論讀書(shū)筆記盧梭的巨著《社會(huì)契約論》，全書(shū)共四卷，四十八章，其中第一卷九章，第二卷十二章，第三卷十八章，第四卷九章。所以人類(lèi)便沒(méi)有其它辦法可以自存,除非是集合起來(lái)形成一種力量的總和才能克服這種阻力,由一個(gè)唯一的動(dòng)力把它們發(fā)動(dòng)起來(lái),、假如我們拋開(kāi)社會(huì)公約中一切非本質(zhì)的東西,就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句:我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意