【正文】 那些所謂的大牌教授，似乎還樂在其中很是享受行政化的好處。比如讓朱清時這樣的校長，真正辦幾個規(guī)劃中的深圳南方科技大學(xué)那樣的學(xué)校，別讓所有的大學(xué)都是一個模樣，弄得中國好像只有一所大學(xué)。缺乏創(chuàng)造因為我們的學(xué)校，缺乏培養(yǎng)杰出人才的機(jī)制。思想文化的不同，中國是小農(nóng)思想，大同思想，而外國確實進(jìn)攻思想，創(chuàng)新，拓展，探索，中國人是實用主義，安于現(xiàn)狀，一物多用，而外國是一物專用，對于沒有的東西會想辦法去創(chuàng)造，而中國確實想辦法將現(xiàn)有的東西來替代這種功用。意為天下大事的興盛、滅亡，每一個老百姓都有義不容辭的責(zé)任。這就有可能把屬于社會倫理的“天理”看作獨立于人之外的存在,在社會還沒有制定出合法的程序來確立“天理”的內(nèi)容時,而被任意賦予各種規(guī)定,從而造成如清代戴震所說的“以理殺人”。同時，“陽儒”也代表漢代統(tǒng)治者已經(jīng)意識到“誅心”比“誅形”更加重要，這是治國技巧更加圓熟的標(biāo)志。以道家老莊哲學(xué)中的自然為其最高的精神目標(biāo)，超越虛偽刻板的官方道德模式，以離經(jīng)叛道的形式向世人表達(dá)內(nèi)心的壓抑和淳樸人性的向往。公傷股，門官殲焉。司馬曰：?彼眾我寡，及其未既濟(jì)也，請擊之，?公曰：不可。此次弭兵大會共邀請了十余國參加，并約定，除齊、秦大國外，其余各國均需準(zhǔn)備雙份禮品，分別貢于晉、楚盟主國。檀道濟(jì) 南朝。主張出家修行，宣稱生死輪回，在輪回中善有善報，惡有惡報?！捌兴_”是梵語菩提（覺悟）薩陲（有情）的譯音，中文直譯即為“覺有情”，即多情的慈悲救世的得道者。② 以神仙信仰為核心，即相信仙人、仙境的存在，世人可以尋求到或修煉成仙?！裰鲝垺爸厣?，反對“輕生”● “外生死”● 超生死——游無何有之鄉(xiāng)23.“視死如歸”的含義及其文化淵源?！褚u明： 按道、常、規(guī)律辦事。錢財如糞土，仁義值千金？楊子、老子、莊子的答案各是什么？道家的出發(fā)點：全生避害楊子的方法—— 逃離人世，遁跡山林。然則何時而樂耶？其必曰先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。為窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！熬佑^”的主要內(nèi)容?？鬃觿t是指天命，即天的命令或天意?！吨芤住肪璧摹瓣庩桇~圖”最早是什么時代的作品？我們最好相信，這圖是元朝末年的人創(chuàng)造的，也可能就是趙揮謙創(chuàng)造的。龍主管雨水。五帝：黃帝、顓頊(zhuan xu)、帝嚳(di ku)、堯、舜為五帝“龍的傳人”？●首先是遠(yuǎn)古人生殖崇拜的結(jié)果。①象形，②指事，③會意，④形聲，⑤轉(zhuǎn)注，同義互訓(xùn)。第一篇：中國傳統(tǒng)文化概論2014年復(fù)習(xí)題復(fù)習(xí)題。⑥假借，同音替代?！?其次是遠(yuǎn)古氏族融合的結(jié)果?！兑捉?jīng)》包含的“天道”（哲學(xué)）思想。：“不知命，無以為君子。它被看作一種有目的的力量。體仁，盡義，守禮，時中，知命“儒”的本質(zhì)含義。奉獻(xiàn)不以物喜，不以己悲。老子的方法——遵道行事，自然無為?！裉幦帷瘛盁o為”●“寡欲”●不為天下先“不敢為天下先”的人生哲學(xué)。③ 是重視科技的宗教。（羅漢）●.大乘佛教：主張世間無常，一切皆空。㈠.義戰(zhàn)而禮戰(zhàn)㈡.強(qiáng)兵而重戰(zhàn)㈢.弭兵而反戰(zhàn)㈣.義戰(zhàn)而仁戰(zhàn)27．述評“向戍弭兵”。從此，小國的貢納負(fù)擔(dān)增加了一倍之多。既濟(jì)而未成列，又以告?！薄皣私跃坦唬?君子不重傷，不擒二毛。34.“陽儒陰法”的含義及其理論淵源外松內(nèi)緊的統(tǒng)治策略，表面仁政，實際法治，既能籠絡(luò)民心，又能保證專制。其三，“陰法”即在實際政治活動中推行并依靠法家，說明漢代統(tǒng)治者已經(jīng)告別了傳統(tǒng)儒家的空洞的政治理想主義，而具有了清醒的政治現(xiàn)實感。36.“天下興亡，匹夫有責(zé)”口號提出的歷史文化背景。：仁者“愛人”，其愛人的最低標(biāo)準(zhǔn)是什么？愛人之首要在哪里？“三皇五帝”中三皇各自的主要功用。經(jīng)驗直觀性，中國古代很多的科技成就是在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上歸納的，并沒有系統(tǒng)的去研究，沒有一個整體，系統(tǒng)完整的研究路徑，所以很難再發(fā)展。當(dāng)然如果再追問下去，直白一點說，就是我們的學(xué)校不像學(xué)校，更像衙門。我們也應(yīng)該看到，在行政化的路上有些大學(xué)跑得甚至比教育部還要快。大筆的項目資金，大把的課題，大堆的走穴講課費，還加上學(xué)校里一頂又一頂?shù)墓倜弊?，獎勵，榮譽，光環(huán)。第二篇：中國傳統(tǒng)文化概論傳統(tǒng)文化留給今天的痼疾讀《丑陋的的中國人》有感中國文化傳承數(shù)千年，可謂博大精深、源遠(yuǎn)流長，它留給我們的精神財富不可計數(shù)，它的偉大是不容質(zhì)疑和抹殺的。比魯迅先生的雜文要來的深刻，但是沒有魯迅的犀利?！冻舐闹袊恕分刑岬淖疃嗟囊痪湓捑褪牵阂粋€中國人是條龍，三個中國人是條蟲。從科舉考試到中舉為官都是自己的事，為了中舉，為了得到高升，士子們不惜陷害同窗，陷害同僚知識分子是一個民族的脊梁，作為脊梁的士子們都沒了骨頭，又怎么能給后人留下什么團(tuán)結(jié)精神。于是便有了這種中國特有的現(xiàn)象：路上有人出事了，一群人圍觀，但是就每人上前幫一下。凡事只為自己著想，一切從自己的利益出發(fā)，就像一句話說的：人不為己天誅地滅。還是那句話，一個民族的脊梁是知識分子。中華民族，一個勤勞而偉大，滄桑而又生機(jī)勃發(fā)的民族，在古代驕傲的屹立著，在今天驕傲的屹立著，在未來也必將更加驕傲的屹立著。文化的共同性是指群體與社會在共同的人類實踐活動中產(chǎn)生的文化的共同的、可以互通的文化內(nèi)容。體育運動越來越具有世界性、國際化，奧林匹克運動就充分顯示了這一點。一方面，全球化使得文化多樣性面臨威脅，保持世界語言、風(fēng)俗的多樣性面臨了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。（2）文化傳統(tǒng)的特點是什么？應(yīng)該以何種態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。在五千年波瀾壯闊的歷史長河中歷練出的中國文化，是我們的祖先智慧的體現(xiàn)、求索的結(jié)果，如此燦爛輝煌的中國傳統(tǒng)文化，值得我們炎黃子孫敬畏；站在空間的角度審視，中華文化在世界上獨樹一枝，毫不遜色，值得我們炎黃子孫自豪；站在信息時代審視，象征中國文化基礎(chǔ)的中文漢字也完全適應(yīng)時代的大潮，無須我們炎黃子孫自卑。正如習(xí)近平同志指出：“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化閱讀，領(lǐng)導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，可以提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認(rèn)識和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系”。包容發(fā)展?！疤烊撕弦弧钡乃枷敫拍钭钤缡怯汕f子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。西方人總是企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。比如中國人重團(tuán)圓、以享受天倫之樂為人生之大喜，不像西方人那么講求自我，有獨立和冒險精神。天人合一的根本表述：天與人是世間萬物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對矛盾，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。韓非則注重功利，認(rèn)為人與人之間首先是利害關(guān)系。荀子之所以重視“明分使群”、“名分綱常”，其道理全在于此，在于把群體價值看作是自我實現(xiàn)的前提。依儒之見，沒有個體，群體也無從談起；沒有群體，個體也無法顯示和發(fā)揮其功能和作用?，F(xiàn)代社會的一個重要特點就是個體原則的空前突出和個體價值的高揚。一半以上的歐洲人表示，當(dāng)他們同他人打交道時，從來都相當(dāng)謹(jǐn)慎。控制這種負(fù)面效應(yīng)已刻不容緩，顯然儒家群己價值觀有其現(xiàn)實價值。一般指社會要