【正文】 的神或說迷信的東西，開始信奉宿命論，也許是我們的科技還太稚嫩，迷信是我們還沒到達(dá)的科學(xué)新領(lǐng)域，誰能說這個世界沒有神？我需要足夠的正面證明，想必沒人能做到，牛頓研究力學(xué)的終極也就是一句：“上帝推了一把”，繼而研究宗教去了。假如不去學(xué)習(xí)，不去交流，我們的看法總是極其片面的，個人的色彩過于濃烈，以至于淹沒真實(shí)，迷惑自我。學(xué)習(xí)目的是什么，我想是為了幫助認(rèn)識自我，改造自我，從而完善自我，更加完整、客觀、正確地看待世界，及時、有效、準(zhǔn)確地處理各種事項，是種工具或方法，不是單純的知識累積，因?yàn)楸M信書不如無書，書是一種思考借助的媒介而已，是別人思考的結(jié)果，是人與人之間的間接交流，思考能借助的形式眾多，有自我對話，也有前面借助書本的間接交流，也有與別人的直接口頭對話。那么也許應(yīng)該嘗試?yán)斫庀隆耙造o制動”這個道理：靜，在忙亂中適時靜下心來，靜就是思考，靜非靜，在這里靜是最復(fù)雜的運(yùn)動，思考是回顧過去，收集資料，再用腦深度加工，對表象抽絲剝繭，提取內(nèi)在本質(zhì)，歸納到自我的思想體系，從而明確方向，做準(zhǔn)確定位?！皻^”是最近網(wǎng)上比較火的一個詞了，是的，“世界觀、價值觀、人生觀，三觀著實(shí)存在著，它時時刻刻影響著你我的生活，它們太大，大到無形，難以言喻，也許是當(dāng)前的文明依托還不夠，也許我們還太膚淺，也許是這個話題太廣而深了，也許迫于生活的各種壓力無力思考，只好當(dāng)做調(diào)侃的話?？墒撬鼈兤匾?，是我們正確認(rèn)識自身、世界以及二者聯(lián)系的根本，是應(yīng)對錯綜社會生活的一把鑰匙，無論你承認(rèn)與否，你都曾跟我有同樣的感受，因?yàn)槿耸侨壕拥纳鐣詣游铮绻麤]有自己的獨(dú)立思考，長期的隨波逐流，疲于奔命，那么就相互同化，相互復(fù)制，發(fā)現(xiàn)最后我們徹底盲目了，麻木了，以至于忘記自己是誰，需要些什么，原來那些不是自己需要的生活。我想把“我思故我在”換個理解，讓它不再是那個主觀唯心主義的代表，就是通過自己的思考，為自己找到了適應(yīng)這個世界的最好方法，所以我們更合理的存在著，而不是被社會所淘汰，因?yàn)檎軐W(xué)的新舊事物從來不是以時間上出現(xiàn)的先后來定義，也不是以強(qiáng)大與否來定義，是這個事物是否順應(yīng)當(dāng)前的背景與趨勢；動，是這龐大而復(fù)雜的一切，我們生活所涉及的方方面面，包羅萬象般的變幻著。“集百家者，才能成大家”，我們大多平凡，可試想就算是愛因斯坦，把最初他放置在一個蒙昧、混沌的世界初始，他也只是個飲血茹毛的原始人，所以雖然就算“大家”離我們太遙遠(yuǎn)，但我們應(yīng)該明白窮者獨(dú)善其身的道理，撇開談什么達(dá)則兼濟(jì)天下。交流更為重要一些，首先是因?yàn)榻涣魇菍W(xué)習(xí)后的下一個進(jìn)階階段；其次它畢竟是同個時代背景下所展開的，不至于過分夸大真理的相對性，無論各自的論點(diǎn)同或異，錯與對，你都會在其中得到有益于自身的東西，至少你會換個角度看待某個問題，你會覺得修正后的看法更接近于事實(shí)的本來面目了，從而完善了自身。不是說大家應(yīng)該信教，是說該有所信仰的東西，能帶給我們精神慰藉，宗教上，我是個時而信基督教時而信佛教的人。放棄了自己，什么都沒有，什么都不是。今天看電影坐我隔壁一女的，大聲而好奇的對另外一個女伴說:“主角不是印度人么，怎么說英語？”，我說印度曾是英殖民地，英語也是他們的母語，也是印度人為什么計算機(jī)軟件開發(fā)、程序設(shè)計等比較強(qiáng)的一個方面。都說無知者無畏，初生牛犢不怕虎，我們或許忘了思考不怕虎的結(jié)果是什么？那就是成為別人的食物。因?yàn)楦鞣N原因，我只有一次欣賞這部寫實(shí)風(fēng)格作品的機(jī)會，所以人物的名字大抵已經(jīng)忘得差不多了，作的一些分析和思考也難免會膚淺，但我希望可以接近真理，以不斷犯錯誤的方式。他說：“美是生活”；“任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理想應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯現(xiàn)出生活或使我們想起生活的，那就是美的。①電影以“活著”二字為題，正是道出了“活著到底比不活好”，哪怕遇到再大的困難。車爾尼雪夫斯基說：“假設(shè)說生活和它的顯現(xiàn)是美，那么，很自然的，疾病和它的結(jié)果就是丑。丑作為美的對立面而存在，從反面映襯著美，疾病和死亡也從美的生命的對立面反映著生命的美。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。31人類不可能像動物一樣為生存而活著，盡管人與動物之間有千絲萬縷的關(guān)系，人類需要實(shí)現(xiàn)完整的人。工人勞動時的粗獷的號子是美的，扁擔(dān)工身上的扁擔(dān)有節(jié)奏地嘎吱嘎吱作響是美的，人類總是喜歡“關(guān)照自身”，喜歡自憐。作為一部寫實(shí)主義風(fēng)格的作品，無不傾注了導(dǎo)演和演員的真實(shí)情感，他們都“活”在影片中。米勒曾說：“我生來是一個農(nóng)民，我要描繪我所感受的東西。美只是那種肯定著人的自由創(chuàng)造的活動，肯定著人的目的、力量、智慧與才能的實(shí)現(xiàn)，人在其中能感到自由創(chuàng)造的喜悅的那種生活形象。在戰(zhàn)亂的年代和后來的過分社會意識化時期，許多人物不幸死去，讓人惋惜哀痛，這種不幸是為什么，難道是時代的悲??？這種不幸好像是不可避免的。2魯迅先生說：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。相比之下，真正的淚水給人的痛是長久的，有時甚至是一輩子的?！都t樓夢》的真正藝術(shù)魅力恐怕就在于“悲”了。學(xué)習(xí)美學(xué)的意義在于此，學(xué)習(xí)她并不能直接提高我們的專業(yè)知識水平，但卻能潛移默化地影響我們的審美觀，以至世界觀和人生觀?，F(xiàn)代心理學(xué)研究也表明，一個人的生活和事業(yè)上的成功，只有20﹪依賴于智力水平，80﹪決定于情商水平。33第三篇：電影《后天》引發(fā)的有關(guān)地理學(xué)的思考電影《后天》引發(fā)的有關(guān)地理學(xué)的思考電影《后天》我看過三次，但是三次的感觸一次比一次深，起初讓我震撼的是災(zāi)難的無情和美國電影制作人豐富的想象力和高超的制作技術(shù)。溫室效應(yīng)又稱“花房效應(yīng)”，是大氣保溫效應(yīng)的俗稱。二氧化碳?xì)怏w具有吸熱和隔熱的功能。這一事件大約發(fā)生在距今12800年前，在此之前地球處于溫暖的間冰期，新仙女木事件發(fā)生非常突然出現(xiàn)，雖然至今其發(fā)生原因仍沒有一個定論，但是這場災(zāi)難和電影《后天》中描述的情況十分的相似，或者說該部電影其實(shí)就是編劇由這個事件和人類活動造成的日益嚴(yán)重的溫室效應(yīng)有感而發(fā)的。但是，就在這時，在12640年前，氣溫又驟然下降了，世界各地轉(zhuǎn)入嚴(yán)寒，兩極和阿爾卑斯、青藏高原等地的冰蓋擴(kuò)張，許多本來遷移到高緯度地區(qū)的動植物大批死亡。更早的地層里也有同樣的兩次發(fā)現(xiàn)，分別稱為老仙女木事件和中仙女木事件。墨西哥灣暖流發(fā)源于加勒比海，終結(jié)于挪威。墨西哥灣暖流在向北流去的過程中，不斷與空氣進(jìn)行熱交換，水溫降低；同時，因?yàn)槟鞲鐬撑髟诤Ｑ蟊砻孢M(jìn)行，所以水分會不斷蒸發(fā)，鹽度升高。而北大西洋高緯度地區(qū)海洋表面的海水之所以下沉，是因?yàn)槠錅囟?、鹽度造成其密度較大；如果其溫度高一些，或者鹽度淡一些，則其密度就要降低；如果其溫度足夠高或者鹽度足夠淡，其密度可能就不足以大到下沉所需的密度從而終止墨西哥灣暖流乃至全球海洋熱鹽環(huán)流。第四篇：哲學(xué)小品思考古阿斯指環(huán)恩格斯得帶了古阿斯指環(huán)，隨即他隱身了。讓他感到羞愧的是，第一時間在腦海里顯現(xiàn)的，并非只是美味佳肴，比如，他可以去女人浴室或者更衣室晃悠，他也完全可以輕而易舉的頭點(diǎn)東西，他還可以絆倒那寫西裝筆挺卻對著手機(jī)大聲嚷嚷的討厭鬼。想象我們也有這樣一個指環(huán)，如果我們是誠實(shí)的，就可能暴露我們是多