【正文】 在青年之年的道德教育過程中，盧梭結(jié)合兒童的特點(diǎn)，注重道德實(shí)踐，反對(duì)單純的理性教育，“冷冰冰的理性，只能影響我們的見解，而不能決定我們的行動(dòng)；它可以使我們相信它，但不能使我們按照它去行動(dòng)，它所揭示的是我們應(yīng)該怎樣想而不是我們應(yīng)該怎樣做。很容易發(fā)現(xiàn)，盧梭的消極教育，暗含著“性本善”的假設(shè)。這是所有教育中最重要的和最有用的教育法則。消極教育不是給兒童養(yǎng)成品德，而是防止兒童趨于惡習(xí)；不教兒童以知識(shí)，而是防止他們產(chǎn)生對(duì)于事物的誤解。盧梭要培養(yǎng)的自然人是怎樣的呢？盧梭指出：“從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武官，也不是僧侶；他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰，都能盡到做人的本分；命運(yùn)無法是他改變地位，他始終將處在他的地位上。盧梭在《論人類不平等的起源》中對(duì)此進(jìn)行了深入探究。負(fù)責(zé)，我將與真理、自由、勇氣永訣了。他把自由拔高到無以復(fù)加的程度，看成人的本質(zhì)力量，甚至發(fā)出了“不自由，毋寧死”的吶喊?！蔽覀兛梢园阉f的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人，一個(gè)幸福的人。他的很多獨(dú)特的教育思想和教育原則都是值得我們好好思考并借鑒的。第一篇：愛彌爾讀后感《愛彌爾》讀后感剛了解盧梭時(shí)，被他的自然人和兒童中心論所吸引、所觸動(dòng)，就想知道究竟是什么樣一個(gè)人提出了這樣的教育原則，我如饑似渴地讀了他的《懺悔錄》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》。在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。因此，教育是必要的。這絕非空頭口號(hào)，終其一生他都在實(shí)踐這樣一原則，這在他的很多著作中都表現(xiàn)得很明顯。那日后還怎么去侈談獨(dú)立和淡泊呢？拿了這份年金那就只好專門逢迎，或緘口不言了。按照盧梭的理解，從自然狀態(tài)到社會(huì)狀態(tài)的進(jìn)步并沒有給人帶來實(shí)際的自由，反而把自己奴化，處處給自己添加枷鎖。”這種人就是自然人而不是社會(huì)人；這種教育是自然教育，而不是社會(huì)教育。人總是強(qiáng)迫一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實(shí)；他擾亂一切，毀壞一切東西的本來面目；他喜愛丑陋和奇形怪狀的東西；他不愿意事物天然的那個(gè)樣子，甚至對(duì)人也是如此。顯然，這個(gè)法則是損益而不是獲得，是減法而不是加法。三、社會(huì)教育盡管盧梭贊美自然，但人畢竟要走向社會(huì)的，愛彌爾也是?！边@句話讓我想到了以前最愛對(duì)弟弟說理而他有總是挺不進(jìn)去的情景，我完全以我自己的理解來教育我的弟弟，可是忽略了他的年齡，使得單純的說教當(dāng)然以失敗告終。當(dāng)我讀到“正是由于我們力圖增加我們的幸福，才使我們的幸福變成了痛苦。多希望自己很早就讀了這本書，多希望有更多的教師、更多的各行各業(yè)的人都能早些讀這本書。關(guān)鍵詞：愛彌爾自然教育教育階段啟示盧梭是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，同時(shí)，他也是一名偉大的教育思想家?！彼蚨鲝堊匀唤逃莾和瘡纳鐣?huì)因襲的束縛與壓力下解放出來，回歸人的自然狀態(tài)，遵循人的自然天性。(二)培養(yǎng)目標(biāo)自然人盧梭自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人,他不被欲念、偏見、權(quán)利所指引, 而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。他沒有犯過什么過失, 或者說, 他所犯的過失都是我們無法避免的。(三)各年齡段的教育盧梭重視遵從兒童的天性進(jìn)行教育，也就是要給每個(gè)兒童以他那個(gè)年齡階段的教育。（02歲）這一時(shí)期的重點(diǎn)是身體養(yǎng)護(hù)和鍛煉《愛彌爾》中盧梭指出，很多人認(rèn)為：如果讓嬰兒自由自在的活動(dòng)，會(huì)養(yǎng)成一些不良的姿勢(shì)，長(zhǎng)大后四肢會(huì)變形。（212歲）兒童時(shí)期的重要性：幼兒時(shí)期是人生的重要發(fā)育階段，是人的社會(huì)化的過程，也是養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和良好的道德行為習(xí)慣的最重要的可塑時(shí)期。這樣的教育到底是成功還是失敗呢？?jī)和谑侨松钚腋Ｓ淇?、天真浪漫的時(shí)期, 應(yīng)該讓他盡情地去享受他愉快的本能, 如他的游戲、他的嬉笑。他寫道：這個(gè)時(shí)期是孩子的相對(duì)體力達(dá)到最大的時(shí)期，除了滿足欲望的需要以外還有剩余，所以現(xiàn)在是到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期了?，F(xiàn)在我們經(jīng)常會(huì)看到這樣的新聞，由于家長(zhǎng)的嬌生慣養(yǎng)，一些孩子連力所能及的小事都不會(huì)，原先被家長(zhǎng)看做“小事一樁”的家庭勞動(dòng)教育問題越來越凸顯，家長(zhǎng)們認(rèn)為這是對(duì)孩子好，什么都替孩子包辦，導(dǎo)致一些孩子的自理能力很差，試問，這樣的社會(huì)主義接班人能擔(dān)當(dāng)起振興祖國(guó)的重任嗎？現(xiàn)代社會(huì)所提倡的是德智體美勞全面發(fā)展的教育，“智”也僅僅占了其中的五分之一，前幾年開展的素質(zhì)教育正是對(duì)這一教育目的所做的努力，我們應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變觀念，分?jǐn)?shù)不在再是教育的全部，新時(shí)代的學(xué)生不再是只會(huì)學(xué)習(xí)的書呆子。盧梭從人的自然本性出發(fā)，認(rèn)為人的欲念是保持生存的主要工具，一切欲念的本源是自愛。此時(shí)他已經(jīng)受到了足夠的鍛煉，能夠抵抗城市虛偽文明的侵蝕，同時(shí)他是社會(huì)的一員，應(yīng)盡他的義務(wù)。反思一下我們現(xiàn)在的道德教育，在進(jìn)行道德教育時(shí)只用一本本課本去空洞的說教，收效甚微，對(duì)一個(gè)孩子講多少