【正文】 傳統(tǒng)山水詩固有的形式和規(guī)律，開創(chuàng)了中國山水詩的新紀(jì)元。青年李白愛好辭賦、劍術(shù)和豪飲，博覽道家、諸子百家奇書和縱橫術(shù)，養(yǎng)成一種傲岸不桀、放逸不群的游俠情性，這注定了他一生要走隱士兼?zhèn)b士而成名士的獨(dú)特之路。以王維、孟浩然為領(lǐng)軍人物，還有裴迪、常建、儲(chǔ)光羲、盧象、丘為等一大批盛唐詩人，將隱逸情懷的山水田園詩推向一個(gè)空前絕后的高潮。唯有到了盛唐時(shí)期，以孟浩然、王維為代表的山水田園詩流派中才大放異彩。這是山水詩形成的第一個(gè)流派，其寫作模式大致遵循開頭先敘事、中間重筆狀寫景、結(jié)尾言情或說理的三段式結(jié)構(gòu)，略顯呆板。在《詩經(jīng)》和《楚辭》中，自然風(fēng)物已漸漸成為一種抒情手段了，但還沒有成為直接的審美觀照對(duì)象。但田園詩又有自已的特色，因而習(xí)慣上有時(shí)也把田園詩從山水詩中分離出來。謝靈運(yùn)是我國第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩的著名詩人。山水方滋，是指描寫自然景象的山水詩代之而興。到了東晉時(shí)期，南遷的中原士族在江南原野紛紛修建莊園，美好的自然景象逐漸進(jìn)入文人的審美視野，而以老莊哲學(xué)為思想基礎(chǔ)的玄學(xué)也廣為流行，這種淡薄名利而親近自然、追求心與“道”和諧統(tǒng)一的超世觀念，促使文人更多地尋求對(duì)山水自然風(fēng)光的欣賞和感悟。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨”；曹孟德《》的“水何澹澹，山島竦峙。中國人歷來受“天人合一”觀念的影響，自魏晉以來便形成一種親近自然、鐘情山水的風(fēng)尚。騷客是性情人的翹楚。而且，詩人筆下所寫的山水景觀，不一定是親身經(jīng)歷親眼所見的實(shí)體景象，也可以是間接所見如畫作、影視中的景象，乃至詩人夢境所見或自己頭腦里虛擬的景象。二、古今絕句山水詩賞識(shí)（詩詞講座專稿）1，何為山水詩山水詩，是指描寫山水景觀的詩。農(nóng)夫正在趕牛耙田。誰鬧芳菲紅爛漫？堪夸，可愛桃林無數(shù)花。這首詞描繪的是山區(qū)農(nóng)村春耕的畫面。 春日》詞： 綠樹掩山家，摩托聲催紫燕斜。這里，春日農(nóng)村給作者的感受是“田野真天地，山林大樂園”，是一種清新美、自然美的享受。黃花開綠野，白水繞青山。這是一首閑適之作，描述了作者隨眾詩友到宣風(fēng)鎮(zhèn)珠亭山村采風(fēng)所體驗(yàn)到的事。在我們蘆溪詩友中，有一些人曾經(jīng)種過田，有的甚至現(xiàn)在仍在種田。三、關(guān)注農(nóng)家農(nóng)事，描寫田園環(huán)境，成閑適恬淡之作。先寫湖后寫寺，說明作者是從山的北麓上去的。鐘鼓幽幽香火密，世外逢春，肯把春風(fēng)避。當(dāng)時(shí)我所看到的這幅圖片沒有任何說明文字，值到幾年后我才知道這圖上的美景原來就是江西婺源縣的月亮灣。就這樣，我每做一首他就和了一首，我一連做了四首題這張圖片的七律。多年前，筆者在“詩文天下社區(qū)論壇”任“天下采風(fēng)”版面的首席版主，有一天我在“三月風(fēng)”網(wǎng)站里的圖片版面上看到一幅圖片，畫面上有一河，河中有一呈彎月形河洲，洲頭不遠(yuǎn)處一漁舟上有漁人搖櫓，兩岸綠樹如茵，煙雨朦朧。粼粼倒影千叢樹，裊裊漁歌一片船。此景凡間少，我心亦陶然。作者曾在玉皇山下的張佳坊鄉(xiāng)中學(xué)任教多年，詩中的“采薇”，應(yīng)是指作者的這一段“隱逸”經(jīng)歷。下句“無意悟禪機(jī)”，言唯喜山而已。此詩首聯(lián)和頷聯(lián)寫景，二句“流翠濕人衣”從王維詩“空翠濕人衣”而來，而著一“流”字，似更使人感覺到山色的生動(dòng)與活潑。徐慶芳的《游玉皇山》：玉皇山色美，流翠濕人衣?！贝嗽娭虚g二聯(lián)的畫面清晰、生動(dòng)，非常傳神。如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。如果要說有，也不過是和障眼法反一調(diào)：有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄而已。車流滾滾訪羅霄，滿載游人歌笑。劉政生的《西江月 在大嶺至團(tuán)豐公路上散步》詞：散步團(tuán)豐路，晨曦伴鳥鳴。我自攀峰上陡峭，風(fēng)光一覽看天嬌。山路元無雨，空翠濕人衣。不過今天我不準(zhǔn)備在這里談所謂的“作法”，只是想結(jié)合在我們的會(huì)刊《蘆溪詩詞》第二期和第三期中刊發(fā)過的一些山水田園詩作，談一下幾種常見的山水田園詩詞類型，供大家參考。一、運(yùn)用白描手法，詩中饒有情趣，育清新淡雅之作。”在對(duì)自然山水的描寫中，追求一種空靈的意境，并且寄寓著一種醇雅的情趣。龍成前的《袁江雜詩（五）》：藍(lán)天飛燕舞東洲，兩岸車行似水流。精神爽利步輕盈，拂面曉風(fēng)生。 蘆武公路》：嶺峻腹中穿洞，川深水上架橋。所謂白描，是指文字上平白如話、不施渲染烘托的寫作風(fēng)格?！庇眠@種白描手法做的詩，少用修辭手法，也不用典故，詩風(fēng)清新淡雅，一看就懂。明月松間照，清泉石上流?！短J溪詩詞》中也有不少這類作品，如鄧世萍的《夜泛明月湖》：朗朗長空明月高，輕舟水上弄波濤。深壑清泉冷，幽林白鷺飛?！吧钲智迦洌牧职橈w”兩句詩中有畫，可繪可想，散發(fā)出一種清幽之氣。尾聯(lián)“不得山居久，歸來憶采薇”發(fā)一感嘆，玉皇山風(fēng)光雖然這么好，可惜“我”不能在那里久留，只能做到歸來后回想一下過去在玉皇山下生活的那些日子了。周英的《初游武功山》：青巒如鶴立，飛瀑蕩云煙。周英這首五律，前三聯(lián)皆入畫：青巒、飛瀑、云煙、綠甸、丹霞、棧橋、古樹、靈石、山泉，六句中列九個(gè)具象，這些具象通過“立”“蕩”“鋪”“蓋”“穿”“繞”等動(dòng)詞的銜接，組合成了武功山的整體形象?？墒俏淞耆司忱铮繒?huì)當(dāng)彭澤酒旗邊。整幅圖片已經(jīng)后期制作染上了一層淺淺的綠色，非常漂亮，于是便萌生了要為它做一首題圖詩的念頭。這第一首的前兩聯(lián)也都是寫景，系按圖索句之作，將“詩中有畫”反過來說就是“畫中有詩”。再看李荔的《蝶戀花 心挽千結(jié)恩怨替，春來春去人迢遞?！傲伫Z黃湖漾碧”使人看到春色，“燕兒早把歸程計(jì)”則使人感到親切。古代詩作中，有不少描寫、欣賞農(nóng)村田園環(huán)境，關(guān)注農(nóng)家農(nóng)事的詩篇?！短J溪詩詞》上刊發(fā)過一些此類題材詩詞作品，但是寫得比較好的詩作數(shù)量很少?！耙话纯扉T留倩影”一句具有很強(qiáng)烈的時(shí)代感，如果換成別的句子，可能就會(huì)分不清是古人寫的還是今人寫的詩了。谷雨清明日，蛙聲滿稻灣。通過對(duì)全詩的誦讀，讀者也會(huì)被他所描述的田園環(huán)境所感染，所愉悅。誰鬧芳菲紅爛漫？堪夸，可愛桃林無數(shù)花。綠樹掩山家，摩托聲催紫燕斜?！獙戅r(nóng)家環(huán)境，附近有盛開著桃花的桃樹林，它們正在爭紅斗艷，展現(xiàn)它們美麗的青春花季。播種人歸天已暮，鳴蛙，西嶺殘暉吻落霞。即以自然風(fēng)光、主要是山川景象為獨(dú)立的審美客體，抒發(fā)著詩人對(duì)大自然奇妙造化的驚嘆、以及行旅出游所觸發(fā)的心靈感受，是以欣賞和感悟?yàn)橹饕檎{(diào)的一類詩篇。簡言之，在一首詩里，主題所表達(dá)的內(nèi)容，只要包含有景觀的元素、有景趣的內(nèi)涵、有景悟的色彩者，盡可歸入山水詩的范疇。當(dāng)文人的情感與山水的景觀相碰撞、相交觸、相濡染，便有詩的衍生，詩的變種。這種風(fēng)尚在東晉時(shí)代的江南地區(qū)最早流行。樹木叢生，百草豐茂”；陸士衡《赴洛道中作二首》的“遠(yuǎn)游越山川，山川修且廣。于是，一種把自然景觀當(dāng)作獨(dú)立審美客體的山水詩便脫穎而出。雖然，以寫玄言詩而著稱的東晉詩人庾闡、孫綽，及以一句“未若柳絮因風(fēng)起”形容雪景而被人譽(yù)為“詠絮才”的女詩人謝道韞，都已有獨(dú)立成篇的山水詩問世，如庾闡的《登楚山》、《衡山》、《三月三日》，孫綽的《秋日詩》，謝道韞的《泰山吟》等。他的山水詩擅長把人帶入美好的大自然中去領(lǐng)略一地一景的獨(dú)特風(fēng)光，給人以清新開朗的審美意趣。中國山水詩的寫作，到了唐代便蔚為大觀，達(dá)到一個(gè)鼎盛的高峰。晉 宋之際，詩人們將山水作為獨(dú)立審美對(duì)象，山水詩便正式誕生。舉如謝靈運(yùn)的《郡東山望溟海》、《登石門最高頂》，謝眺的《游東田》、《游敬亭山》，都是路數(shù)相同的寫法。孟浩然是有才學(xué)卻與官場無緣的詩人，一生過的是文人隱居生活，其所作詩篇便有親近山水自然的韻味。其后的劉長卿與大歷十才子中的錢起、郎士元、司空曙等中唐詩人也延續(xù)了孟、王寄情山水、抒發(fā)隱逸情懷的山水田園詩風(fēng)格，使得陶淵明開創(chuàng)而由孟、王發(fā)揚(yáng)光大的隱逸情懷山水田園詩成為影響中國古典詩歌創(chuàng)作最為深廣的一大流派。四十多歲時(shí)，經(jīng)推薦被唐玄宗召到長安，作為文學(xué)侍從參加草擬文件等工作。李白山水詩的顯著特征是自然山水景物的個(gè)性化。強(qiáng)烈的主體意識(shí)，使詩人“自我”不是消融隱沒在自然山水景物之中，而是使自然積極地表現(xiàn)著詩人自我。如果說，王維在靜態(tài)的山水中隱沒了自我的話，那么，李白則常常借助動(dòng)態(tài)的自然山水而浮現(xiàn)出詩人自我。這種風(fēng)格在杜甫的山水詩中一樣表現(xiàn)得非常突出。杜甫尤其重視在對(duì)山川草木的自然本性的客觀描寫中抒發(fā)細(xì)膩的情感。而對(duì)百姓生存的關(guān)切、對(duì)國家興亡的思考，便讓杜甫的山水詩充滿悲天憫人的俠義之氣。唐代以后山水詩繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)繁榮，但沒有出現(xiàn)大的群體和新的流派。明清兩代，山水詩依然繁榮，但大體上都沒有超越以上四大流派的成就而創(chuàng)出新的風(fēng)格。甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，他幾次舍生渡海，欲保臺(tái)灣，終無功而返。據(jù)說他“平生作詩萬余首，刊詩集七十二卷”(王森然《易順鼎先生評(píng)傳》)，約30部，但多已散佚，今存易詩不足三千首(《琴志樓詩集》前言)，其中所占比重最大、最具特色的是山水紀(jì)游之作。這位自譽(yù)“吟到中華以外天”（《奉命為美國三富蘭西士果總領(lǐng)事留別日本諸君子》）的黃遵憲，曾充任外交使節(jié)十余年，創(chuàng)作了大量描寫海外山川名勝的山水詩篇，這些詩作按其出使國度和地區(qū)可分為使日、使美歐、使南洋三個(gè)時(shí)期。附帶說一下，以上是從藝術(shù)風(fēng)格方面劃分了山水詩的四大流派，如果換一個(gè)角度來看，比如從立意的精神層面來看，中國傳統(tǒng)山水詩也可劃分為三大類型。在這些詩人眼里，自然山水之所以為人們欣賞，并不僅在于自然山水本身的美，而主要是自然山水所蘊(yùn)含的精神符合人的某種道德或精神。在中國的思想傳統(tǒng)中，對(duì)大自然最傾心的要數(shù)莊子和道家了。陶淵明、孟浩然、王維、李白是此一類型山水詩的杰出代表。歷代詩僧、禪僧以及受佛教思想影響較深的詩人，其山水詩大都屬于這一類型。這種差異其實(shí)也反映著中西文化的本質(zhì)差別。在這兩極中，自然是處于被動(dòng)和客體的一方，人對(duì)其施以邏輯性的分析與認(rèn)識(shí)。中國的山水詩在審美心態(tài)上必須進(jìn)入“忘”的狀態(tài)，忘欲、忘知、忘己、忘物。但最終還是匯入賞景言志、借景抒情、因景寄懷、移景隱性的幾股支流之中?？聽柭芍蔚摹豆胖圩釉仭?、華茲華斯的《鹿跳泉》都有對(duì)人類殘忍破壞美麗自然環(huán)境行為的批判。但，還要繼續(xù)沿古人的路子一直走下去嗎？還要賞景言志、借景抒情、因景寄懷、物我兩忘嗎？還要不斷重復(fù)古人一再用過的陳舊意象嗎？這些問題都值得我們深入思考。新詩完全拋棄舊的形式，切斷文化的傳統(tǒng)，很難有出色的生命力，這一點(diǎn)只要看最終流傳的數(shù)量就可以知道。因?yàn)橐?，因?yàn)橐x擇突圍點(diǎn)，你必須對(duì)前人的成就有足夠的認(rèn)識(shí)。二、中國的山水詩總是包涵著作者深刻的人生體驗(yàn)，或于景中見情，或于景中見理，或于景中見趣，或于景中見智，不單單是模山范水而已。如果你不能從這四方面突圍出去，你就只是原地踏步而已。人與山水(物的一部分)相遇，主客體交融、互動(dòng)，最后在人的意識(shí)中形成為詩。沒有多少人真正關(guān)注我們生存的環(huán)境，真正關(guān)注人類生存基礎(chǔ)的自然山水，真正關(guān)注人類的生態(tài)問題、文明的發(fā)展前景問題。當(dāng)然要獨(dú)創(chuàng)自己的個(gè)人風(fēng)格，沒有幾年、十幾年、幾十年乃至一輩子的艱苦摸索，沒有鍥而不舍的努力錘煉，又怎有可能。詩人是要靠好詩好作品方有真正的好名聲的。詩人把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山水，悠閑的田野，創(chuàng)造一種田園牧歌式的生活，借以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)寧靜平和生活的向往和自己遺世獨(dú)立的高尚情懷。兩漢數(shù)百年，樂府五言詩，特別是鋪采摛文的辭賦“已有了較多的自然風(fēng)光描寫。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。【建安十二年，這年九月曹操北征烏桓勝利班師途中登臨碣石山時(shí)所作。A．第一個(gè)全力來描繪壯麗河山的詩人是南朝的謝靈運(yùn)；第一個(gè)以田園生活入詩的詩人是東晉的陶淵明。魏末晉初詩壇，山水詩已逐漸增多，在嵇康、張華、左思、郭璞等人的詩篇中，便出現(xiàn)了“白云停陰岡，丹葩曜陽林。上接魏晉，下啟隋唐。詩人們以山水田園為審美對(duì)象，把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活，借以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)寧靜平和生活的向往。在過去詩人中，沒有哪一個(gè)人沒有寫出自然山水為題材的詩篇；唐代詩人中以山水詩聞名的人很多，但能代表山水詩成熟的，主要還是孟浩然、王維、李白。加上統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾斗爭，使得一些文人身在官場而心存江湖，向往到山水田園中蕩滌污濁，平息紛爭，求得安寧。掌握好一首詩歌的意境，首先要把握詩中描寫了什么樣的景物，什么樣的生活畫面，畫面組合所表現(xiàn)的情境氛圍，或恬淡寧謐，或清新淡雅，或明麗絢爛，或雄渾壯麗，從而把握詩歌的感情，或是熱愛自然鐘情于山水，或是淡泊寧靜、不與世俗同流合污的高潔的情懷，或是對(duì)污濁官場的厭惡，對(duì)隱逸生活的向往，或是復(fù)返自然后的一種寧靜閑適的生活情趣?！八萆n蒼蟲切切，村南村北行人絕”，這兩句寫景，是作者信手拈來，氣氛淡雅凄清，給人寂寞蕭條之感，從側(cè)面反映出詩人的孤獨(dú)寂寞的感情，寓情于景，而不是直接抒情。轉(zhuǎn)換靈活自如，不著痕跡，樸實(shí)無華，渾然天成。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲告別了充滿生機(jī)的春天，喧鬧的夏天也漸漸離我們遠(yuǎn)去，秋天挾著寒風(fēng)降臨，樹木披上了蒼翠的外衣，往日歡快的溪流，也只剩下潺潺的流水見證著歲月的流逝。首聯(lián)寫山中秋景。轉(zhuǎn)蒼翠，表示山色愈來愈深，愈來愈濃；山是靜止的，用“轉(zhuǎn)”字，便憑借顏色的漸變而寫出它的動(dòng)態(tài)?！蔽L(fēng)送來了幾聲蟬鳴，難道它們也不甘心隨風(fēng)而逝，掙扎著把最后的訊息留在它們眷念的家園？柴門外，我仔細(xì)凝聽著，品味著風(fēng)中的孤寂與無奈?！岸深^余落日，墟里上孤煙。當(dāng)然，“墟里上孤煙”，這句有點(diǎn)從陶潛“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”點(diǎn)化而來?！靶胬锷瞎聼煛?，寫的也是富有包孕的片刻。那么，詩人的形象是怎樣的呢？咱們請(qǐng)看頷聯(lián)：“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。事實(shí)上，王維對(duì)那位“古今隱逸詩人之宗”，也是十分仰慕的，就在這首詩中，不僅仿效了陶的詩句，而且在尾聯(lián)引用了陶的典故：“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。陶潛與接輿──王維與裴迪，個(gè)性雖大不同，但那超然物外的心跡卻是相近相親的。頷聯(lián)和尾聯(lián)，對(duì)兩個(gè)人物形象的刻畫，也不是孤立進(jìn)行，而是和景物描寫密切結(jié)合的。首聯(lián)和頸聯(lián)寫景，描繪輞川附近山水田園的深秋暮色；頷聯(lián)和尾聯(lián)寫人，刻畫詩人和裴迪兩個(gè)隱士的形象。側(cè)面描寫：是指通過描寫對(duì)象周圍的事物，使對(duì)象更為鮮明突出。動(dòng)靜結(jié)合：是指對(duì)景物作動(dòng)態(tài)、靜態(tài)的描寫，兩者相互映襯，構(gòu)成一種情趣?！痹娙斯すP細(xì)描銜泥飛燕、靜睡鴛鴦，動(dòng)靜相間，相映成趣。一、二句以“響”襯“寂”，空谷傳音，愈見空山之空，空山人語，愈見空山之寂。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。咱們就是為解讀一下古人的寫作手法；從而提高自己的寫作水平和興趣。春山之中，萬籟都陶醉在夜的色調(diào)、夜的寧靜里了μ當(dāng)月亮升起，給這夜幕籠罩的空谷，帶來皎潔銀輝的時(shí)候，競使山鳥驚覺起來，在山澗中發(fā)出喳喳的叫聲。淡到看不見詩了，才是