【正文】 人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松馳，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要?？傊?，魏晉人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮，是對(duì)人的生存困境的觀照和思考，是對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化。車跡所窮，輒慟哭而反”。以“竹林七賢”為例，三國(guó)魏時(shí)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士，游于竹林，號(hào)為七賢?！皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》），“人生一世間，忽若暮春草”（徐干《室思》），“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一個(gè)時(shí)代，魏晉時(shí)代的人對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，這種感受達(dá)到前所未有的深度。所以莊子說“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。德充符》）“生死存亡為一體”（《莊子”（《孟子”（蘇軾《前赤壁賦》）儒家：“未知生，焉知死”（《論語(yǔ)”（《莊子⑴．述：陳述，創(chuàng)作⑵．所以：??的原因⑶．致：情趣朗讀第三段深化遷移1）、文章思路（修禊）之樂（死生）之痛（今昔）之悲2）、作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景⑴．（討論）作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對(duì)生命的熱愛。⑴．固：本來⑵．一死生：把死和生看作一體齊彭殤：把長(zhǎng)命和短命等同“天下莫大于秋毫之末，而太山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。⑸．況：何況⑹．修短：壽命長(zhǎng)短⑺．期：至，及第五、六句：得出“死生亦大”的結(jié)論，令人悲痛。⑴．與：結(jié)交，交往⑵．俯仰：社會(huì)人事周旋應(yīng)酬第二句：兩種生活態(tài)度：“晤言一室”與“放浪形骸”⑴．或：有的人⑵．晤言：對(duì)面交談⑶．因：就著⑷．放浪：放縱無拘束第三句：兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”⑴．趣：通“趨”，往，追求⑵．曾：竟，乃⑶．老之將至：“葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。⑴．仰觀，俯察： 古人觀照自然、人生的兩種方式。觴系古代盛酒器具，即酒杯?！澳海┐赫撸悍瘸桑谡呶辶?，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。紀(jì)年的方法，從“天干”中的“甲”開始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳??等等六十個(gè)組合，俗稱作“六十花甲”。誦讀訓(xùn)練聽范讀，朗讀文章講析這是一篇山水游記散文，語(yǔ)言清新灑脫，注意文章中的景語(yǔ)與情語(yǔ)；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。其書法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。2）、《蘭亭序》由來東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，他們引酒賦詩(shī)，將所寫的詩(shī)結(jié)成詩(shī)集，王羲之當(dāng)場(chǎng)為詩(shī)集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。1）、講析第一段：（修禊）之樂。這種“天干地支”紀(jì)年法，六十年為一周期。”（《論語(yǔ)通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。⑵．所以：用來⑶．游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。子曰：’子奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺?！保ā肚f子⑵．儒、道與魏晉士人的死生觀儒、道與魏晉士人的死生觀生命的短暫：“逝者如斯夫！不舍晝夜。知北游》）“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)。先進(jìn)》）“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)告子上》）儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要，對(duì)死亡采取的是視而不見的態(tài)度，從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。大宗師》）道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí)，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過24次。魏晉士人：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對(duì)生之無常和死之無奈的感慨。劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：’死便據(jù)地以埋’”。（《晉書它不憑仁義道德，也不憑自然萬(wàn)物來消解人的個(gè)體存在，從而消解死亡意識(shí)，而是直接面對(duì)死亡思考，因此，魏晉時(shí)代是文化觀念充分開放的時(shí)代，不再單純拘泥于儒或道。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理?！眲e解：人的一生很快就會(huì)過去，時(shí)不我待的生命意識(shí)。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！昂笾暯瘢嗒q今之視昔。了解蘭亭宴會(huì)的起因、經(jīng)過認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因以及作者的人生情趣。教學(xué)重點(diǎn)：，理清作者思想感情的脈絡(luò)。“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。被人們稱為“書圣”。出示小黑板，指一名學(xué)生讀準(zhǔn)下列生字：癸(guǐ)丑 修楔(x236。要求讀準(zhǔn)字音，在預(yù)習(xí)初讀的基礎(chǔ)上，加深對(duì)課文的印象。本文由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。明確：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風(fēng)和暢。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。明確：本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些斗看出作者快樂的心情和對(duì)自然美的熱愛之情。（四）教師小結(jié)魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國(guó)歷史上人的自覺和文的自覺的時(shí)代。（五）作業(yè)布置2．完成課后練習(xí)三。教學(xué)要求：一、導(dǎo)入課文書法是中國(guó)的國(guó)粹，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。二、聽錄音（再出示碑貼全文）三、自由讀四、賞析第一段本文記敘了這次蘭亭集會(huì)的盛況，讓我們先來看，這是怎樣的一個(gè)集會(huì)？作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂也。六、范讀第二段，表現(xiàn)了作者什么心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字“痛”?！盎蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。因此，他們有的人談玄悟道：“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”?！凹捌渌染耄殡S事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。能力：。教法設(shè)計(jì)、樸素、優(yōu)美，教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語(yǔ)言特色上，由語(yǔ)言美去體悟自然美，體會(huì)作者樂山樂水的心情。(2)提出疑難問題教學(xué)過程導(dǎo)入：東晉時(shí)人評(píng)論其書法筆勢(shì)為“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。(板書文題)范讀。)請(qǐng)摘錄本段寫景句，體會(huì)作者寫景狀物言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂的心境。王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水,只言其清而棄其碧，色調(diào)的淡雅。此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達(dá)?明確：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所?a href=39。雜文砍一?，佐]約猶?，信可乐也。?(指起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬(wàn)物的繁多，借此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。小結(jié)一下。如此心境之下，王羲之又怎會(huì)發(fā)出豈不痛哉的感慨呢?作者緊承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞生死重大問題展開議論，抒發(fā)感慨。這種情感變化是十分正常的。1.“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的思想感情?《蘭亭集》的由來是什么?目的又是什么?請(qǐng)用原文回答。，(為使后人也對(duì)今天的所為所思“興懷”)“故列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì)“有感于斯文”。下面就讓我們把全文集體朗誦一遍。作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會(huì)不再喜歡，擁有的會(huì)不再擁有，再圓滿的團(tuán)聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進(jìn)而想到生命短暫，深切感悟到，再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要死亡。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠(yuǎn)征軍向希臘進(jìn)軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。討論：作者的悲哀之情是否是消極悲觀?這是悲觀的。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地?cái)[脫了自身的存在”?！短m亭集序》在憂生嘆逝中包含著對(duì)美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點(diǎn)事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。引申拓展：需要說明的是，對(duì)死亡的恐懼和憂慮，歷來是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的重要話題，莎士比亞的《王子復(fù)仇記》中有名的一句臺(tái)詞“生還是死，是一個(gè)問題。李白也曾感慨“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅。但陶淵明“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”。魯迅先生于“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁，他們?cè)诮?jīng)受著人生局限性的同時(shí)，依然努力地創(chuàng)造出了瑰麗的生命華章。3．積累文中的一些常用文言實(shí)詞。步驟二：課文分析。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會(huì)難而短，分離易而長(zhǎng)。了解書序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。待近前細(xì)看，那老虎原來不過是一塊大石頭。３５３年，王羲之邀請(qǐng)了四十一位親朋戚友（其中包括當(dāng)代的書法家和詩(shī)人），在紹興西南的蘭亭舉行野外盛會(huì)。王羲之帶著醉意，乘興揮毫，為這些詩(shī)集作序，寫成〈蘭亭序〉。其點(diǎn)畫注重提按頓挫，精到而多變，寓剛健于優(yōu)美。我們從這精美的書法作品感受到了中國(guó)書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。原因何在？事過境遷，缺少了彼時(shí)的那一份“情”字。樂——痛——悲析：由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。越王勾踐遍植幽蘭的蘭亭。謝安，淝水之戰(zhàn)的主帥，大詩(shī)人李白的崇拜偶像。王獻(xiàn)之，羲之少子。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無管弦絲竹之盛一觴一詠