【正文】 生關(guān)心國家命運(yùn)，維護(hù)國家發(fā)展的良好的思想態(tài)度。經(jīng)過毛澤東思想概論的學(xué)習(xí)，大學(xué)生認(rèn)同毛澤東思想，鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系，贊同全面建設(shè)和諧社會(huì)目標(biāo)。從只強(qiáng)調(diào)精神激勵(lì)的社會(huì)價(jià)值觀向既重視精神激勵(lì)又重視物質(zhì)驅(qū)動(dòng)的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。但是,這種高度的一致性是處在高壓狀態(tài)下的表面的穩(wěn)定,其內(nèi)部實(shí)際上潛伏著極端不穩(wěn)定的變革因素,改革的目的就是要使這種被壓抑的極端不穩(wěn)定的因素以緩慢的速度逐步消解,而不是瞬間地爆發(fā)。在這樣一種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下,學(xué)生必然會(huì)失去對教師的基本的尊重與認(rèn)同,而將自己放在商品買賣關(guān)系中顧客“上帝”的位置上,而對教師的教育、教學(xué)行為進(jìn)行失去倫理基礎(chǔ)的苛責(zé)。第三,在改革開放的進(jìn)程中,社會(huì)主流價(jià)值觀中世俗價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值觀地位和影響的不斷提升更是直接導(dǎo)致了高校師生關(guān)系的世俗化和物質(zhì)化。改革開放以來中國主流社會(huì)價(jià)值觀的變遷軌跡第一,社會(huì)主流價(jià)值觀的多元化使得教師更多地以自身個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要而不是真正地將學(xué)生成長成才的需要作為自己從事教學(xué)科研活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn),從而削弱了教師道德示范作用和教育教學(xué)效果,最終導(dǎo)致師生關(guān)系的惡化。因此，價(jià)值評(píng)價(jià)要考慮客觀因素和主觀因素兩個(gè)方面。要理解概念，從這兩方面來理解：1，評(píng)價(jià)依據(jù)于客體自身的屬性。因此，價(jià)值評(píng)價(jià)的前提是價(jià)值事實(shí)和人們的價(jià)值觀。小結(jié)：價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。，對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。②人的價(jià)值的內(nèi)容人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。（1）人的價(jià)值 ①價(jià)值的含義：哲學(xué)上的價(jià)值是指，一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。其次，價(jià)值是絕對性與相對性的統(tǒng)一。在哲學(xué)上，價(jià)值首先是一個(gè)關(guān)系范疇，其所表達(dá)的是一種人與物之間的需要與滿足的對應(yīng)關(guān)系，即事物（客體）能夠滿足人（主體）的一定需要。更有甚者將剛出生的女嬰拋棄或者殺害，并對產(chǎn)婦肆意侮辱，請問你對這件事情的看法？□ 國家應(yīng)該出臺(tái)相關(guān)法規(guī)嚴(yán)厲懲罰這類行為□ 我們可以通過教育的方式提高普通人男女平等的意識(shí)，從根源上避免這種問題□ 女人為家庭傳宗接代是天經(jīng)地義的事，我們不應(yīng)該橫加干涉□ 我不關(guān)心這事，隨意怎樣都無所謂 7：你了解婦聯(lián)這個(gè)組織嗎？○ 了解 ○ 只聽說過，但不是很了解 ○ 沒聽說過 8：您怎樣看待就業(yè)市場上男女區(qū)別對待的現(xiàn)象 ○ 可以理解，因?yàn)槟信饔胁煌膬?yōu)勢 ○ 十分反感這種現(xiàn)象，憑什么我就不如他/她 ○ 無所謂，沒有想法9：您認(rèn)為男性和女性誰領(lǐng)導(dǎo)能力更強(qiáng)○ 男性 ○ 女性 ○ 因人而異 ○ 都一樣10：您認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)存在男性沙文主義嗎？（大男子主義）○ 存在，十分明顯 ○ 不存在 ○ 存在，但局限于少數(shù)人和少數(shù)地區(qū) ○ 不清楚 11：您知道男女平等是我國基本國策嗎? ○ 知道 ○ 不知道 12：目前我國有許多類似婦聯(lián)的婦女保護(hù)組織，但缺少男性保護(hù)組織，您認(rèn)為有必要建立專門的男性權(quán)益保護(hù)組織嗎？ ○ 有必要 ○ 沒必要13：有必要建立男性權(quán)益保護(hù)組織您認(rèn)為理由是？□ 男性也有受到保護(hù)的權(quán)利 □ 男女平等的觀念應(yīng)該深入到方方面面□ 男性承擔(dān)了較大的社會(huì)壓力，是容易被忽視的群體 □近期常有男性受侵害的事件發(fā)生，但是缺乏相關(guān)的法律法規(guī)來保護(hù)男性權(quán)益 □ 其他14：沒有必要建立男性權(quán)益保護(hù)組織您認(rèn)為理由是？ □ 男性相對于女性體格更加強(qiáng)健，能很好的保護(hù)自己 □ 男性更加獨(dú)立自主，不愿意接受幫助 □ 自我保護(hù)意識(shí)較強(qiáng)□ 生理和心理上受到的傷害較少 □ 其他15：男女平等在哪些方面做得不到位？□ 求職機(jī)會(huì)平等 □ 受教育機(jī)會(huì)平等 □ 家庭地位平等 □ 司法地位平等 □ 其他（請注明）16:如果您認(rèn)為現(xiàn)今社會(huì)男女不平等，主要原因是（可多選）□中國社會(huì)傳統(tǒng)的影響 □男女天生能力上的差別 □中國社會(huì)女性意識(shí)的缺乏 □相關(guān)法律保障的缺失 □中國相關(guān)婦女組織的作用未完全發(fā)揮 □其他：17：你心目中真正男女平等的社會(huì)應(yīng)該是怎樣的？第二篇：馬原實(shí)踐實(shí)踐內(nèi)容一、討論：當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀 ? 價(jià)值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。[參考文獻(xiàn)] [1] [J]浙江學(xué)刊，2000，（2）.[2] [J]婦女研究論叢，1993，（1）.[3] [J].學(xué)習(xí)與探索，1999，（2）.[4] ，1994，（2）.[5] [J].，(3)101：您的性別。也許是所選地點(diǎn)是武漢這類型的大城市的緣故吧。第六，加強(qiáng)對女性的教育水平。先進(jìn)的性別文化把追求男女平等與社會(huì)公平相結(jié)合，通過人類對性別行為的理性選擇，促進(jìn)男女平等，和諧，尊重和互助實(shí)現(xiàn)人類幸福和社會(huì)公平。第三，有效治理男女性別比例失調(diào)。第一，消除就業(yè)歧視，實(shí)現(xiàn)就業(yè)公平。通過訪談，大概了解到人們心中關(guān)于男女不平等主要表現(xiàn)在：就業(yè)方面男士有優(yōu)勢，女性卻很被動(dòng)；從政方面，大多數(shù)只有男性才能參政；受教育方面，相對而言，更多的家庭更愿意投資男孩接受更多的教育等等。對于他們老一輩的民眾而言，舊意識(shí)，舊文化的影響，和來自女性自身認(rèn)知的障礙和不正確的輿論導(dǎo)向的影響。但是，女生在社會(huì)中所處的角色很多，而且做事普遍比男性認(rèn)真，就例如現(xiàn)在每年都會(huì)爆出新聞，雖然再中國，女性同胞比男性少很多，卻本科人數(shù)連續(xù)好幾年都是反超男性。在年齡段大于50的群眾中，幾乎都不贊同男女平等這個(gè)觀念。然而男女平等基本國策的全面落實(shí)和真正實(shí)現(xiàn)還任重道遠(yuǎn)，男女平等的政策落實(shí)不到位。江澤民繼承發(fā)展了馬克思主義婦女觀，系統(tǒng)性，完整性，創(chuàng)新性地論述了中國新時(shí)期的婦女觀，將“男女平等”思想確定為基本國策，意味著“男女平等”問題已經(jīng)上升為制度，政策，法律保護(hù)的層面以保證落實(shí)，為廣大婦女參加社會(huì)生產(chǎn)，參政議政，接受教育，實(shí)現(xiàn)婚姻自由等等，不斷地創(chuàng)造良好的條件。目前，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中，男女不平等的現(xiàn)象仍然廣泛存在，這些問題嚴(yán)重影響了和諧社會(huì)的構(gòu)建。針對這一情況，我利用寒假時(shí)間對武漢中南一路的舒家街社區(qū)的普通民眾進(jìn)行了問卷與訪談相結(jié)合的一次調(diào)研，深刻的了解到普通居民對于“男女平等”問題的看法及理解，發(fā)現(xiàn)還是超過半數(shù)的民眾認(rèn)為男性始終在各方面比女性要強(qiáng)，任然堅(jiān)持重男輕女的思想。這也體現(xiàn)了“三個(gè)代表”重要思想，體現(xiàn)了我國對于性別意識(shí)的重視。在本次的假期實(shí)踐中，我通過訪談以及問卷兩種方式在中南舒家街的兩個(gè)社區(qū)一共隨機(jī)抽取了100名普通民眾，分兩天完成本次實(shí)踐調(diào)查。而在50歲以下，尤其是所受文化程度高，都在本科以上的群眾普遍認(rèn)為男女本就是平等的。可見，女性在社會(huì)中的地位將會(huì)越來越重要。雖然性別觀念發(fā)展進(jìn)步，但這種進(jìn)步仍然是宏觀，籠統(tǒng)的政策法規(guī)層面上的。三，淺談如何貫徹落實(shí)“男女平等”思想觀念。政府要嚴(yán)格督促有關(guān)用人單位貫徹男女平等基本國策，消除就業(yè)中的歧視，應(yīng)該明確除非特殊行業(yè)，不準(zhǔn)在用人要求中限制女性的錄用；在就業(yè)機(jī)會(huì)與報(bào)酬方面，應(yīng)該做到男女一視同仁；要取消男女不同齡退休的規(guī)定，除非特殊行業(yè)，男女一律同齡退休。要采取堅(jiān)決和有效的措施，嚴(yán)格禁止非法醫(yī)學(xué)鑒別胎兒性別；要有步驟地放開計(jì)劃生育二胎政策，促使男女性別比逐步恢復(fù)正常水平；要加強(qiáng)覆蓋城鄉(xiāng)的社會(huì)保障體系建設(shè)，尤其要加快農(nóng)村養(yǎng)老保障體系建設(shè)，解除廣大農(nóng)民養(yǎng)老的后顧之憂。我國長期以來沒有對性別文化給予足夠的重視，在男女平等成為基本國策的時(shí)代背景下，有必要大力加強(qiáng)性別文化的建設(shè)與弘揚(yáng)。女性受教育水平的高低直接影響著女性男女平等意識(shí)強(qiáng)弱，為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“男女平等”，我們必須提高女性素質(zhì)，增強(qiáng)男女平等的意識(shí)。通過本次實(shí)踐調(diào)查，我對“男女平等”觀念有了更為詳盡而深刻的了解，體會(huì)到國家政策與現(xiàn)實(shí)生活中是否完全落實(shí)程度還是有一定的距離，并且還需要進(jìn)一步的完善?！?先生 ○ 女士 2：您所在的年齡段。價(jià)值的哲學(xué)定義：價(jià)值是具體事物的組成部分，是人腦把世界萬物分成有用和有害兩大類后，從這兩大類具體事物中思維抽象出來的絕對抽象事物或元本體，是世界萬物普遍具有的相互作用、相互聯(lián)系的性質(zhì)和能力，是每個(gè)具體事物都具有的普遍性規(guī)定和本質(zhì)。其次，價(jià)值又是一個(gè)屬性范疇。再次，價(jià)值是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。對價(jià)值的理解：，即事物（包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）對人的積極意義。個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（貢獻(xiàn)社會(huì)價(jià)值）社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足（索取自我價(jià)值）③對人的價(jià)值的評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值的大小，主要看他為社會(huì)，為人民貢獻(xiàn)什么。②價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。人的真正價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)是評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)，人們在認(rèn)識(shí)各種具體事務(wù)的價(jià)值基礎(chǔ)上，會(huì)形成價(jià)值觀，價(jià)值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。事物使人的需要得到滿足的情況以及人自己對這一情況的感受和理解是怎樣，他的評(píng)價(jià)也就怎樣。所以評(píng)價(jià)一個(gè)事物，總是圍繞著這個(gè)事物來進(jìn)行，根據(jù)其自身具有的屬性來進(jìn)行評(píng)價(jià)，要注意的是，事物的屬性往往是多方面的。價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其特點(diǎn)主要有三個(gè)方面：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對象、為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識(shí)為目的的；第二，一般來說，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的；第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)知。學(xué)生則更多地以自己所掌握的、超越教師傳授范圍的知識(shí)和信息出發(fā),對教師的教學(xué)和教育活動(dòng)舉止進(jìn)行審視、判別和接受,這使得教師的知識(shí)權(quán)威地位受到削弱,進(jìn)而使原本穩(wěn)固的師生關(guān)系受到挑戰(zhàn)。一方面,許多高校教師不再將自己所從事的工作作為教書育人的事業(yè)來看待,而是將其作為謀求更加豐厚的物質(zhì)條件和更加舒適的生活環(huán)境的手段。以上這些因素的共同作用下,師生關(guān)系必然出現(xiàn)淡化、疏遠(yuǎn)、沖突、對抗甚至是激化的現(xiàn)象。改革開放使得中國的主流價(jià)值觀自然地回復(fù)到其應(yīng)有的狀態(tài):由與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀保持絕對一致的一元價(jià)值觀向由社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀引領(lǐng)的一元價(jià)值觀和由大多數(shù)社會(huì)成員實(shí)際認(rèn)可的多元價(jià)值觀共存轉(zhuǎn)變。？改革開放以來,當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀從價(jià)值主體、價(jià)值取向到價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了很大變化,主體意識(shí)、競爭意識(shí)明顯增強(qiáng),價(jià)值取向趨于社會(huì)與個(gè)人兼顧、奉獻(xiàn)與索取平衡,價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更加現(xiàn)實(shí)化,總體上呈現(xiàn)出多元、矛盾、困惑和不穩(wěn)定的特點(diǎn),同時(shí)部分大學(xué)生在價(jià)值取向上出現(xiàn)了偏移。同時(shí)，他們也發(fā)現(xiàn)了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中存在的問題和不足，并不一味地堅(jiān)持錯(cuò)誤觀念，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)的成熟和善于用發(fā)展的眼光評(píng)價(jià)社會(huì)問題的理性態(tài)度，是當(dāng)代大學(xué)生不斷走向成熟的標(biāo)志。主動(dòng)務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識(shí)，而把努力拓寬知識(shí)面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會(huì)、樹立自強(qiáng)自立放在第一位。也希望人民生活安定幸福，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感，多數(shù)大學(xué)生集體觀念強(qiáng)，關(guān)心集體，熱愛集體，積極參加集體活動(dòng)，有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，愿意為集體效力和爭光。一個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，與知識(shí)的多少，能力的高低，智力的強(qiáng)弱，的確有著不可分割的關(guān)系，但思想品德的鍛煉修養(yǎng)也是至關(guān)重要的。更有一些大學(xué)生過分看重物質(zhì)享受，認(rèn)為人生的目的和意義就在這里。大學(xué)生應(yīng)該維護(hù)祖國統(tǒng)一而且堅(jiān)決同民族分裂活動(dòng)和勢力作斗爭，憎恨甚至仇視一切污蔑和凌辱中國的事情。誠信缺失，缺乏責(zé)任意識(shí)。所有這些，暴露出的深度的問題是當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向出現(xiàn)了偏離。重個(gè)人利益，輕社會(huì)利益，一切以“我”為中心。它讓我看到了河海大學(xué)學(xué)生們的某一面。當(dāng)我參與實(shí)踐之后，我驚訝的發(fā)現(xiàn)在我身邊就有許多同學(xué)有占座行為，不僅如此，沒有占座習(xí)慣的同學(xué)也有一大部分對占座行為不那么反感，紛紛表示可以理解。實(shí)踐就是把所學(xué)的理論知識(shí)，運(yùn)用到客觀實(shí)際中去，使自己所學(xué)的理論知識(shí)有用武之地。馮先生認(rèn)為，哲學(xué)的功能在于提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在書中,馮先生著重于用淺顯易懂的言語對哲學(xué)家本人思想的重新整理，梳理了中國哲學(xué)史上的幾個(gè)重要的流派：儒家、墨家、道家、名家、陰陽家、法家，及各派在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展、演變、更新。中國之所以缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)的哲學(xué)體系,可能和中國人思想方式有關(guān)。但事實(shí)上，在中國，哲學(xué)如宗教之于西方世 界一樣深深滲入社會(huì)、為常人所持。例如在封建社會(huì)中，儒家思想發(fā)展成的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)了一部分人對另一部分人的絕對服從，滋生了歷朝歷代下層人民“王侯將相寧有種乎”的習(xí)慣性的反抗。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)秩序成了首要問題，于是統(tǒng)治者又采用儒家思想中子女孝順父母，臣民忠于君主來教化子民。二、入世出世 馮友蘭認(rèn)為，中國哲學(xué)的精神之一，便是哲學(xué)背負(fù)著平衡入世與出世，現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。是的，在這樣的環(huán)境中我們不可能做到出世，我們也應(yīng)該明白現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距是永遠(yuǎn)不可能消除的，人類一直在追求那能看到卻不能到達(dá)的彼岸，那是人耐以生活的根本。對于我們而言，又何嘗不是這樣的情形，因此，更應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，體驗(yàn)超乎現(xiàn)實(shí)的道德修養(yǎng)。人往往會(huì)應(yīng)為內(nèi)心的矛盾而無法在行動(dòng)上統(tǒng)一，人生中這樣的矛盾產(chǎn)生往往是因?yàn)闊o法區(qū)分什么是該堅(jiān)持的和什么是該放棄的。雖然，這樣的矛盾并不是很激烈，但同樣考驗(yàn)著我們該如何取舍，分清什么是該堅(jiān)持，什么是該放棄。果斷決絕地選擇，這樣才能使人生得以前進(jìn)。簡簡單單的一句話，卻凝聚了古往今來君子的修身之道。馮友蘭認(rèn)為人們常把形而上學(xué)看成是概念的抒情詩，然而當(dāng)哲學(xué)真去謀求提供正面知識(shí)的時(shí)候，它將陷于荒謬。因此，當(dāng)我們麻木地穿梭在擁擠的人群中時(shí)，在面對期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊時(shí)，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安靜，這時(shí)，我們應(yīng)該停下腳步，思考什么是我們想要去做的有意義的事，而不是事后“如果?”地懊悔。記得梁啟超曾經(jīng)說過：少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。像家一樣溫暖的國，在我們在外漂泊的無依無靠時(shí)會(huì)想起的家。比如說在食品安全這一方面，我們知道前段時(shí)間的黃浦江死豬事件，洞庭湖死豬事件，還有許多的地溝油、瘦肉精等等的事件都對我國的食品安全問題有著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。其三，我夢中的中國是個(gè)人人知道節(jié)約，不浪費(fèi)的生活作風(fēng)?，F(xiàn)在的人們真的是“只有想不到，沒有做不到的呀”，山可以炸平，湖可以填平，可以征服大自然，可以離開地球走向宇宙的深處，可是，他帶來