【正文】 發(fā)。不同的民族其信仰和禁忌的內(nèi)容也各不相同,有宗教禁忌,有飲食禁忌,有男女交往禁忌,有節(jié)慶禁忌,等等。筆者認(rèn)為，廣西若想更深入、有效地挖掘民俗旅游資源，首先應(yīng)該調(diào)整思路，遵循提出設(shè)想，科學(xué)規(guī)劃和合理開(kāi)發(fā)的總體原則。導(dǎo)致游客單純觀賞，未給當(dāng)?shù)匦纬扇魏蔚慕?jīng)濟(jì)效益。在民俗風(fēng)情豐厚的地區(qū)，流傳著許多內(nèi)涵豐富、帶有民族色彩的神話傳說(shuō)等。以上表明，廣西的民俗旅游資源非常豐富，且對(duì)其的開(kāi)發(fā)利用也已達(dá)到一定的程度。每年南寧的國(guó)際民歌節(jié)令廣西山歌一次又一次走向了國(guó)際舞臺(tái)，更被越來(lái)越多的人們所接受和傳唱。值得一提的是現(xiàn)已開(kāi)發(fā)的南寧國(guó)際民歌節(jié)、桂林山水歷史文化節(jié)、陽(yáng)朔的漁火節(jié)和啤酒節(jié)、北海的珍珠節(jié)、憑祥的邊關(guān)節(jié)等，在形式和內(nèi)容上都滲透著濃厚的民俗文化內(nèi)涵。大瑤山瑤人鳴槍送客迎客，侗族打油茶迎客，苗家有“攔路酒”迎哭嫁和“不落夫家”等獨(dú)特的傳統(tǒng)婚俗，其崇拜灶王與廟神的信仰習(xí)俗融合了漢族的禮儀之俗，體現(xiàn)了中華民族融合的一般規(guī)律。長(zhǎng)期以來(lái)，各族人民生息和繁衍在這塊美麗富饒的土地上，共同勞動(dòng)和共同斗爭(zhēng)，創(chuàng)造了廣西的物質(zhì)文化和精神文化，構(gòu)成了一個(gè)完整博大的民俗社會(huì)。它具有質(zhì)樸的民間性、鮮明的地域性和民族性、情趣的樂(lè)觀性及主題的對(duì)外性等特點(diǎn)，各民族地區(qū)多姿多彩的風(fēng)土人情、風(fēng)韻別致的文物古跡、情趣怏然的民間文娛活動(dòng)，吸引著一批又一批國(guó)內(nèi)外游客。關(guān)鍵詞：廣西，民俗旅游資源，開(kāi)發(fā) 正文：1相關(guān)概念介紹 社會(huì)歷程中創(chuàng)造的民間文化，包括民間習(xí)俗、信仰及廣泛流傳在民間的一切技術(shù)與文藝。第一篇：淺析廣西民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)論文淺析廣西民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)摘要：民俗文化是一種重要的文化旅游資源,對(duì)它進(jìn)行開(kāi)發(fā)是順應(yīng)當(dāng)前世界旅游的發(fā)展趨勢(shì)的。民俗文化則是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱，包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語(yǔ)言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物。2廣西民俗旅游資源特點(diǎn)廣西是全國(guó)有名的旅游資源大省，旅游資源十分豐富，且品位高。而且廣西少數(shù)民族居住比較集中，其民俗風(fēng)情古樸原始，傳統(tǒng)文化完整，可以說(shuō)，廣西是中國(guó)西南少數(shù)民族的縮影，它融合了西南十幾個(gè)少數(shù)民俗的文化精華，譜出了代表中國(guó)西南民族的交響曲，對(duì)于開(kāi)發(fā)民俗旅游有著極大的優(yōu)勢(shì)，廣西發(fā)展民俗旅游是時(shí)代的要求，必須與時(shí)俱進(jìn)，抓住時(shí)機(jī)發(fā)展。白褲瑤砍牛的葬俗中則體現(xiàn)了母權(quán)制社會(huì)“娘親舅大”的傳統(tǒng)遺制。這些現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)，在傳播文化、促進(jìn)旅游，擴(kuò)大各地的知名度、樹(shù)立各地的旅游形象等方面也發(fā)揮了積極而深遠(yuǎn)的作用。這從某種程度上推廣了廣西的民俗文化，從去年開(kāi)始，由我國(guó)張藝謀等著名導(dǎo)演在陽(yáng)朔導(dǎo)演的大型山水實(shí)景演出―――“印象。3廣西民俗旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題各景區(qū)往往為了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，而忽視了民俗旅游的本質(zhì)，以至于許多景區(qū)將本地本民族許多具有開(kāi)發(fā)價(jià)值的民俗旅游項(xiàng)目棄之不用，反而混編了其他民族的項(xiàng)目，造成各景區(qū)的項(xiàng)目設(shè)置大同小異，喪失了本有的獨(dú)特神秘色彩。有的部門在開(kāi)發(fā)這些資源時(shí)，不是正確地表現(xiàn)這些神話傳說(shuō)中所包含的追求真善美的正面精神，而是著力渲染一些附在這些神話傳說(shuō)下的封建迷信 雖然廣西邊境地區(qū)大的交通問(wèn)題有所改善，但旅游景點(diǎn)總體的可進(jìn)入性仍然很差，因?yàn)槊袼罪L(fēng)情越為濃厚的少數(shù)民族景區(qū)，越是地處偏遠(yuǎn)、閉塞且交通十分不便的環(huán)境當(dāng)中，甚至有些景點(diǎn)還未通公路。整體還是給人較零亂的印象，旅游環(huán)境和服務(wù)建設(shè)都有待改善。具體操作中尤其要注意以下方面：民俗是一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)文化的體現(xiàn),也是信仰的體現(xiàn)。這些民俗都是當(dāng)?shù)孛褡宸e久成習(xí)相沿下來(lái)的,屬于信仰文化,作為旅游者在尊重當(dāng)?shù)孛褡迕袼椎那疤嵯?可以進(jìn)行了解和學(xué)習(xí),通過(guò)了解來(lái)理解當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣,學(xué)習(xí)文化知識(shí)。要有明確的主題，精心的規(guī)劃，邀請(qǐng)有關(guān)學(xué)者進(jìn)行設(shè)計(jì)和研究其可行性,切忌粗制濫造，建設(shè)豆腐渣一類的工程。多開(kāi)發(fā)有市場(chǎng)需求的項(xiàng)目，成立專門的專家部門對(duì)旅游客源市場(chǎng)進(jìn)行有效的因素分析。，防止外界文化污染針對(duì)民俗文化被外來(lái)游客帶來(lái)的文化所同化的現(xiàn)象，以及產(chǎn)生的連帶效應(yīng)和消極作用，應(yīng)采取慎重的態(tài)度和相應(yīng)的防范對(duì)策，以免本土文化的一再流失和被取代，這個(gè)問(wèn)題許多學(xué)者對(duì)一些具體區(qū)域都做了大量的民俗旅游研究。廣西作為一個(gè)旅游大省要在旅游業(yè)中取得搶占先機(jī)就必須強(qiáng)調(diào)良性的發(fā)展，而人才是發(fā)展的關(guān)鍵所在，這就要求我們注意人才的培養(yǎng)和相關(guān)學(xué)科的不斷研究。（走）可持續(xù)發(fā)展的道路民俗旅游是一種不可再生的資源，一旦過(guò)度開(kāi)發(fā)，不注意保護(hù)就會(huì)枯竭乃至消失。5結(jié)語(yǔ) 總之,廣西豐富的民俗旅游資源是要我們?cè)趯?duì)廣西自身民俗資源充分了解和認(rèn)識(shí)的前基礎(chǔ)上對(duì)廣西的資源進(jìn)行有效而又合理的開(kāi)發(fā),注意處理開(kāi)發(fā)和文化傳承之間的關(guān)系,用科學(xué)的指導(dǎo)方針指導(dǎo)各項(xiàng)開(kāi)發(fā)和利用,走一條具有廣西民族風(fēng)俗特色的民俗旅游道路。如何合理科學(xué)可持續(xù)地發(fā)展民俗旅游，在旅游發(fā)展的前提下。內(nèi)涵泡括飲食、服飾、家居等物質(zhì)民俗}組織制度、人生禮俗等社會(huì)民俗。民俗旅游的主要類型包括與山水風(fēng)光相結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與民居及其他建筑結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游，與飲食結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與禮儀結(jié)合的民俗風(fēng)情游、與喜慶結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與大型民族風(fēng)情園景為產(chǎn)品的民俗風(fēng)情游等六大種類。民俗旅游的蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了各地經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,這使得很多地方不顧自身環(huán)境條件的限制，盲目開(kāi)發(fā)民俗旅游資源，致使當(dāng)?shù)孛衤糜挝幕Y源開(kāi)發(fā)無(wú)序,特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，受到嚴(yán)重破壞，長(zhǎng)此以往,將損害整個(gè)民族旅游資源乃至文化傳統(tǒng)傳承。(3)特色不鮮明。你敲鑼打鼓,我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。由于經(jīng)濟(jì)利益的吸引，一些景區(qū)往往仿照那些做得不錯(cuò)的地方，別人有的全部照搬過(guò)來(lái)，這樣,形式上完全樣，再?zèng)]有其附合本地民情、風(fēng)俗的內(nèi)容,過(guò)多地附和旅游者的心理，甚至為了獵奇心理，急功近利于味迎合游客，刻意追求表面的形式，失去了內(nèi)涵。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在1億元左右,開(kāi)業(yè)時(shí)間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經(jīng)營(yíng)管理原因之外，云南民族村的建設(shè)選址過(guò)于匆忙，沒(méi)有統(tǒng)籌分析，前者處于口岸城市,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，項(xiàng)目?jī)?nèi)容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差。(6)缺乏行之有效的市場(chǎng)運(yùn)作手段。民俗文化的發(fā)展如果不能很好的運(yùn)市場(chǎng)的手段運(yùn)作,只是作為一個(gè)藝術(shù)形式也不可能長(zhǎng)久存活。張藝謀的《英雄》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)影視市場(chǎng)成功商業(yè)化運(yùn)作的典范。純粹的藝術(shù)形式的民俗文化的發(fā)展未必能夠長(zhǎng)久。第三篇：民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)初探論文(洮州民俗博物館)民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)初探————以洮州民俗文化博物館為例田 紹［文章摘要］進(jìn)入二十一世紀(jì)，人們開(kāi)始追求“有質(zhì)量、有價(jià)值、有品位”的非物質(zhì)生活。本文以甘南冶力關(guān)洮州民俗博物館為例，試?yán)梅治雠c綜合相結(jié)合的論證方法，對(duì)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及開(kāi)發(fā)策略等問(wèn)題展開(kāi)論述。只有不斷進(jìn)行民俗文化資源的深度開(kāi)發(fā)，才能增強(qiáng)旅游產(chǎn)品吸引力，提高文化品位，滿足旅游者娛樂(lè)、休閑、求知的目的，推進(jìn)旅游發(fā)展。它集中地展示了洮州的游牧文化、農(nóng)耕文化、江南古洮州遷移文化以及當(dāng)?shù)氐奶厣袼姿囆g(shù)，是了解古洮州文化的窗口，展示古洮州文化的平臺(tái)。洮岷地區(qū)位于青藏高原與黃土高原交界地帶，地形西高東低，大多地區(qū)屬高山丘陵地帶，洮河、冶木河、羊沙河流域切割較深，峰巒重疊。守衛(wèi)這一帶的官兵，僅永充軍戶就在三萬(wàn)人以上，和其家屬，大約不下十萬(wàn)之眾。他們不僅完成了中央政府賦予的重任，而且也將自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗保留了下來(lái)，成為特殊的群落。（二）豐富多樣的、極具地域特色的民間藝術(shù)洮州歷史悠久，獨(dú)特的地理環(huán)境、區(qū)位優(yōu)勢(shì)和濃厚的人文氣息形成了豐富的民俗文化，開(kāi)發(fā)前景極其廣闊。品種繁多，有花枕頭、花荷包、花針插兒、花鞋、花兜兜、花纏腰、花系腰、花膝褲兒、花襪溜根兒等等。同時(shí)還要看式樣，式樣有盤(pán)花、剁花、貼花、拼花等。具有石質(zhì)堅(jiān)潤(rùn)，色澤雅麗，古樸典雅，發(fā)墨細(xì)膩，保濕利筆等特點(diǎn)，深受歷代書(shū)法家珍愛(ài)。在鏤空的基礎(chǔ)上，融各種技法于一爐，達(dá)到了爐火純青的藝術(shù)高峰。（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——洮州“花兒”在這片古老的土地上不斷開(kāi)拓，繁衍生息的漢、藏、回等各族人民，在他們長(zhǎng)期的文化活動(dòng)中創(chuàng)造培育了高亢、奔放、山野味濃郁、地方性鮮明的民間山歌——洮州花兒?！盎▋骸笔橇鱾饔谥袊?guó)西北地區(qū)的一種高腔山歌，曲調(diào)高亢悠揚(yáng)，歌詞淳樸清新，具有鮮明的地方特色和濃郁的民族風(fēng)格。這一系統(tǒng)花兒的基本特征是：唱詞多為7字3句體、6句體和4句體；曲令單一，北路以《蓮花山令》為代表，南路以《扎刀令》為代表；演唱時(shí)，采取分組對(duì)歌的形式，每組有一位專門擔(dān)負(fù)即興編詞的“串把式”。為此，對(duì)民俗文化資源的開(kāi)發(fā)，既要珍惜并充分利用，又要有選擇地使用，吸取精華，使之符合旅游者和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要?？芍^了解古洮州民俗文化獨(dú)有的窗口。經(jīng)濟(jì)效益是計(jì)算旅游開(kāi)發(fā)的投入與產(chǎn)出，以此作為旅游開(kāi)發(fā)的必要條件。(三)保護(hù)第一原則。(四)特色性原則。當(dāng)前洮州民俗文化旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。三是特色體現(xiàn)得不夠鮮明。通常民俗文化資源豐富、保存比較完整的地方多數(shù)分布在地理位臵偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)比較落后的地區(qū)，交通條件在一定程度上制約了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。我國(guó)是一個(gè)多民族大家庭,各民族由于生存環(huán)境、歷史發(fā)展的不同,形成了獨(dú)具魅力的民俗系列,這是一筆重要的文化遺產(chǎn),也是一宗價(jià)值極高的旅游資源。首先，民俗文化要原生態(tài)，突出個(gè)性，即從美學(xué)、人文學(xué)的角度出發(fā)，把民俗文化中的“美”原汁原味地展現(xiàn)在游客面前，讓旅游者融入我們特有的文化資源,以此獲得一種美的享受。是在民族歷史的發(fā)展過(guò)程中,一定的社會(huì)群體應(yīng)付各種環(huán)境,滿足各種需求而不斷積累起來(lái)的一種社會(huì)創(chuàng)造物,是沒(méi)有個(gè)人所有權(quán)的群體文化積淀,它具有鮮明的民族性、歷史傳承性、地域變異性、社會(huì)階層變異性等多重特性,它是一種生生不息的文化現(xiàn)象,其載體是不同民族、不同地域的人類自身。國(guó)外在對(duì)民族文化旅游開(kāi)發(fā)的研究中,主要關(guān)注的是民俗與旅游的關(guān)系和民俗文化旅游的“真實(shí)性”問(wèn)題。李一平以加拿大遺產(chǎn)公園內(nèi)的民俗旅游開(kāi)發(fā)實(shí)踐作為研究對(duì)象,試圖探討更有效的旅游可持續(xù)發(fā)展。旅游以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，可以說(shuō)是從無(wú)到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強(qiáng)國(guó)