【正文】 的同學(xué)。俗話說躲得了一時，躲不了一世。我了解到：聯(lián)系具有普遍性。通過半年的學(xué)習(xí)，我不僅被馬克思理論的博大精深震撼，還運用馬克思主義基本原理指導(dǎo)我處理了很多同學(xué)關(guān)系。通過這次的寫心得的總結(jié)，我感覺自己又進(jìn)步了不少。學(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如不認(rèn)真解決這些問題，社會就會停滯不前，甚至?xí)雇耍蝗绮煌咨铺幚磉@些問題，社會矛盾就會越來越尖銳、復(fù)雜、激化，不斷加深、加劇、惡化，直至導(dǎo)致巨大的社會震蕩。學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，就要在實踐中用發(fā)展了的馬克思主義來指導(dǎo)和推動工作，用發(fā)展了的馬克思主義來指導(dǎo)和推動當(dāng)今社會的進(jìn)步，用馬克思主義的立場、觀點和方法分析和解決當(dāng)今中國社會政治和經(jīng)濟領(lǐng)域存在的實際問題，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義概論的目的。但我想這門課程的意義也并不在于短時間內(nèi)學(xué)到多少知識，而在于為我們打開馬哲這扇窗，啟發(fā)我們的哲學(xué)思考。然而這半個學(xué)期的課扭轉(zhuǎn)了我的看法。之前我都只是或多或少地聽過一些，雖然不能說完全不懂，但我知道的都是零零散散的小知識點，并不真正的了解馬克思主義概論。但我自從學(xué)習(xí)了馬克思主義概論后，我感覺自己獲益匪淺。在老師的講解下，我終于可以把馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)、德國哲學(xué)聯(lián)系起來，可以了解到馬哲究竟有哪些實質(zhì)性的內(nèi)容，也可以通過它與中哲、西哲的比較得知它們各自的思路與源流。作為一個大學(xué)生，我覺得馬克思主義概論是我們必須要學(xué)的！因為，在如今這個競爭激烈的社會，我們每個人都會感到對這個世界感到許多不解和困惑！對自己的認(rèn)識也有了更進(jìn)一步的了解。馬克思在自然唯物主義和古典經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的唯物史觀和剩余價值規(guī)律以及在空想社會主義基礎(chǔ)上提出的以經(jīng)濟平等和政治民主為根本原則的科學(xué)社會主義的理想模式，這都是馬克思對人類社會做出的卓越貢獻(xiàn)。通過學(xué)習(xí)馬克思主義概論，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識，同時，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。第二篇：學(xué)習(xí)馬哲心得體會學(xué)習(xí)《馬克思主義原理概論》收獲點滴——處理與同學(xué)關(guān)系內(nèi)容摘要：聯(lián)系的普遍性讓我學(xué)會多與同學(xué)溝通，多幫助同學(xué)。馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系：馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說；是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論；是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍發(fā)展規(guī)律的學(xué)說；是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。任何事物都不能孤立存在，都與其他事物處于一定的聯(lián)系之中。處理好同學(xué)關(guān)系，是一門必修課，也是一門學(xué)問。在同學(xué)遇到需要幫助的時候，我都會盡最大的努力幫助他們。很顯然，自覺地堅持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識和解決問題是十分重要的。世界上沒有十全十美的人；世界上也不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛；三人行，必有我?guī)熝??這些名言警句都在印證著矛盾的存在，也告訴我們一些與人接觸的道理。在同學(xué)有小缺點的時候，要委婉地指出并幫助其改正，萬不可就將這個人“拉入黑名單”。當(dāng)然，我從《馬克思主義原理概論》這門課程中學(xué)到處理同學(xué)關(guān)系的內(nèi)容不僅僅是我前面提到的這幾點，發(fā)展的看問題、實踐的觀點、客觀規(guī)律??這些都指導(dǎo)了我的行為。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。原始氏族社會以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會秩序由氏族成員按歷來習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團和暴力機構(gòu)這樣的政治上層建筑。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對獨立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。（二）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，便會產(chǎn)生什么樣的上層建筑。社會主義公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)則決定了社會主義的上層建筑是無產(chǎn)階級專政或人民民主專政的國家和以共產(chǎn)主義為核心的社會主義意識形態(tài)。上層建筑各個組成部分變化的過程不盡相同。政治上層建筑運用強制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。對于大樓而言，地基是為樓體服務(wù)的，同時又制約著樓體，樓體要適應(yīng)地基。上層建筑不是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，更不是為它而存在的。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。但社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點。所以我認(rèn)為,在我國發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過上層建筑的發(fā)展,我國才能給迅速的進(jìn)入社會主義。就可以從政治、科學(xué)、文化等許多方面影響和促進(jìn)經(jīng)濟建設(shè)。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會挫傷人民群眾的積極性，就會嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。近幾年來，紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)通過查辦案件，為國家挽回大量經(jīng)濟損失，促進(jìn)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。一年多的教育實踐活動，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認(rèn)為“不可能剎住”的歪風(fēng)，向全黨全國人民交上了一本反“四風(fēng)”的明白賬：取消、查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。壓縮“三公”，減少因公臨時出國（境）、。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，愛國主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。經(jīng)過這個階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強民主文明的社會主義國家。（三）團結(jié)穩(wěn)定是國家發(fā)展的必要條件中國要發(fā)展，既離不開安定團結(jié)的國內(nèi)環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。前些天我們剛學(xué)習(xí)過認(rèn)識論的有關(guān)知識，對其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語境中的出場路徑是十分重要的。下面，我就從兩個方面來對這一觀點作些解釋。再加上笛卡爾前兩個沉思的革命性意義，這種認(rèn)識論就被解讀成了從一個絕對本原出發(fā)的邏輯演繹過程。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧訉嵺`，即把人和自然界統(tǒng)一起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現(xiàn)實生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學(xué)意識的味道。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應(yīng)的時空尺度、質(zhì)量和能量等級，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運動方式，特有的信息交流方式。當(dāng)時可采用的實驗方法有靜態(tài)法和流動法。把認(rèn)識成果創(chuàng)造性地運用和應(yīng)用于生產(chǎn)實踐和生活實踐。而創(chuàng)造認(rèn)識論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因為這些認(rèn)識方法同創(chuàng)造認(rèn)識直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識論研究的重要內(nèi)容。第五篇：馬哲論文讀《路德維希這一現(xiàn)實不僅僅是恩格斯當(dāng)時所處的時代，更是當(dāng)今新時代條件下的中國。黑格爾有個著名的命題：“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實的??就會變成另一個命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡[2]。但是以上這些恩格斯根據(jù)黑格爾的辯證法必然得出的結(jié)論，黑格爾本人卻無法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個不可解決的矛盾。而且黑格爾將自己體系