【正文】 92年再版）一書“引論”里在肯定了前述研究體系“幫助我們從中國社會(huì)政治革命的角度觀察和分析了《吶喊》《彷徨》的政治意義”的同時(shí)，即尖銳指出，“它所描摹出來的《吶喊》和《彷徨》的思想結(jié)構(gòu)圖式與我們?cè)谠髦袑?shí)際看到的在構(gòu)架上發(fā)生了變形，在比重上有了變化。第二陳涌同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了《阿Q正傳》“從被壓迫的農(nóng)民的觀點(diǎn)”對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命所作的批判，“魯迅清楚地表明了，地主階級(jí)或地主階級(jí)里的資產(chǎn)階級(jí)化的知識(shí)分子如何偽裝革命，如何向革命投機(jī)，如何排斥真正的革命力量”。陳涌寫于50年代中期的《論魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義》即這樣應(yīng)運(yùn)而生。在一篇很有代表性的文章里，就是再三強(qiáng)調(diào)阿Q“是中國精神文明的化身”，“這是一個(gè)失敗民族的好笑的自解，一個(gè)衰落的古國的可哀的自滿”，在對(duì)阿Q形象意義的闡釋里，人們很容易地就聽出了要求“民族自省自救”的時(shí)代呼聲（立波：《論阿Q》）。”以后，魯迅自己也寫了好幾篇文章，談《阿Q正傳》的成因；據(jù)說，他心目中的阿Q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾，在上海，從洋車夫和小車夫里面，恐怕可以找出他的影子來的”，而他之所以要寫《阿Q正傳》，是因?yàn)橐爱嫵鲞@樣沉默的國民的魂靈來”，“作為在我的眼里所經(jīng)過的中國的人生”（《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》），在談到阿Q的“革命”時(shí)，他又說：“據(jù)我的意思，中國倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會(huì)做的，我的阿Q命運(yùn)，也只能如此，人格也恐怕并不是兩個(gè)。諷刺藝術(shù)主要分兩類：對(duì)趙太爺?shù)戎卦诮衣镀湄澙逢幎镜某髳红`魂；對(duì)阿Q則是含淚的鞭撻，重在顯示其虛妄、健忘和恥辱。而小農(nóng)本身的嚴(yán)重弱點(diǎn)，也是產(chǎn)生阿Q性格的溫床。他自輕自賤，自甘落后與被奴役的地位；或者自欺欺人，在自我幻覺中變現(xiàn)實(shí)的失敗為精神上虛幻的勝利。_______________________《阿Q正傳》是中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作上的一個(gè)杰出成就，也是最早被介紹到世界去的中國現(xiàn)代小說。如阿Q瞪著眼睛說：“我們先前——比你闊得多啦！你算什么東西。突出特征：阿Q的主要性格特征是精神勝利法：在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大等種種方法自欺自慰，陶醉于虛幻的精神勝利之中。他有革命的要求，但是他的革命觀中狹隘報(bào)復(fù)、取趙太爺而代之等糊涂思想，他也沒有完全擺脫精神勝利法。阿Q形象的塑造和精神勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性弱點(diǎn)，因此，阿Q是一個(gè)“現(xiàn)代的我們的國人的靈魂”。阿Q無法清醒認(rèn)識(shí)自己的悲慘的社會(huì)地位和命運(yùn)，做出改變自己境遇的反抗斗爭。愿只愿，病人不要太多，不要太多，才好。是儒家的虛偽，封閉僵化的傳統(tǒng)文化、奴性、皇帝夢(mèng)，兩千年來一成不變的封建文化和中華文明，讓有血有肉的人變得麻木，僵化，變成了可憐的阿Q，變成了可悲的阿Q。他既沒有畫圓那個(gè)圈，也沒有得到一段他向往已久的愛情，他沒有通過所謂的革命改變自己的地位，他那晚做的夢(mèng)，都沒來得及實(shí)現(xiàn)，就隨著那一聲槍響，永遠(yuǎn)地隨著阿Q去了。阿Q就要死了，他們卻沒有任何的同情心，沒有任何的不舍，沒有任何的憤怒。他們精神麻木，心里陰暗。而這會(huì)他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。整部影片中最讓我印象深刻的人物除了阿Q就是那些一路上看著阿Q被拉去槍斃時(shí)的看客們。這與后來阿Q一心想要革命的目的，其實(shí)是一樣的。多么可笑的一個(gè)舉動(dòng)呵，卻深刻地折射出封建迷信思想對(duì)人們的荼毒。他總是被人欺負(fù)，打得過別人便打，打不過別人便也只能眼睜睜地看著自己被扇了耳光，然后精神自慰——沒什么大不了。阿Q是一個(gè)窮苦的人，瘦而邋遢，頭上長著難以見人的癩瘡疤。一部極接近原著的優(yōu)秀電影。但又不禁要笑了，自己和周邊朋友有時(shí)竟也會(huì)有阿Q 精神，驚嘆魯迅先生精透的對(duì)中國人民透析。自輕自賤、自欺欺人、無知、無賴且又不怎么樸實(shí)，愛說大話阿Q即代表著，又諷刺著?！薄０的優(yōu)勝心理可謂是“名揚(yáng)”中文了，可見阿Q的典型形象塑造之成功。至于說的好不好，對(duì)不對(duì)，還是不要評(píng)說的好，大家只要看原作便是了！首先，《阿Q正傳》好看、經(jīng)典。阿Q的可笑的行狀，可笑的精神勝利的言行，把他這個(gè)小人物的可悲的靈魂形象的體現(xiàn)出來。其次，阿Q個(gè)人的性格和精神與其對(duì)當(dāng)時(shí)中國人民精神思想的代表性，使人觸目驚心，其諷刺可謂到了家了。一個(gè)特征，一句話，已經(jīng)把阿Q的優(yōu)勝思想描寫到位了。他似乎善惡分明，但又似乎不辨是非！有著顆愛國心，“深惡而痛絕之”假洋鬼子，但連做了賊卻也分不清！阿Q不管也不關(guān)心被殺的人是否冤枉，革命意義何在，對(duì)他而言都是只是“熱鬧”而已。其實(shí)有時(shí)，優(yōu)勝精神也不失為解決一些無奈事情的好方法，而且中國人都會(huì)用！看遍《阿Q正傳》，從自己靈魂、中國人民靈魂深處走一遭。整部電影，黑白、單調(diào)而略顯乏味，卻切實(shí)展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)時(shí)代的色彩。他喜歡喝酒，喜歡在酒店里和一堆閑人們“高談闊論”；喜歡賭博，即使輸了拿不到錢，贏了還是拿不到錢?？偟膩碚f，于未莊的人和我們這些讀者或者觀眾來說，阿Q實(shí)在不是什么討喜的角色。他欺弱怕強(qiáng)、恃強(qiáng)凌弱——如此卑劣的行為，但若站在另一頭看阿Q，倒也沒有覺得那么深惡痛絕了。他想要通過革命改變自己的命運(yùn)，改變自己的地位。原著中魯迅先生對(duì)這些看客們眼神的描寫可以說是絕了的：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。他們大聲喝彩、大聲歡呼，吆喝著要阿Q再唱一曲戲。他們可以看著自己的同胞被可恨的敵人殺死，卻只能麻木地“觀賞”著，甚至可以沒有任何表情，任何言語，而是就那樣一直看著，看著??天知道那個(gè)時(shí)候他們的心里到底在想什么呢？我想，或許阿Q知道吧，他不也曾經(jīng)是一個(gè)看客嗎？魯迅說過：“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”?！皳?jù)考據(jù)學(xué)家們說，阿貴還是有后代的，至今子孫不絕。電影是成功的，魯迅是成功的。第三篇：阿Q正傳觀后感《阿Q正傳》是魯迅惟一的中篇小說。阿Q還受封建正統(tǒng)思想的影響：深惡造反、“男女之大防”。思想成就之二：提出了農(nóng)民問題，即農(nóng)民的悲慘的生活境遇和他們?nèi)狈γ裰髦髁x覺悟的矛盾。小說通過阿Q的悲劇，在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，提出了民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性。二、作品的藝術(shù)成就：再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物?！毙蜗蟮乇憩F(xiàn)了他的精神勝利法的性格特征。這篇小說創(chuàng)作于1921年12月至1922年2月，當(dāng)小說以筆名“巴人”在《晨報(bào)副鐫》上連載的時(shí)候，著名評(píng)論家沈雁冰就在《小說月報(bào)》通信欄里指出：“《阿Q正傳》雖只登到第四章，但以我看來，實(shí)是一部杰作。這種阿Q式的“精神勝利法”，是一定社會(huì)環(huán)境和歷史條件的產(chǎn)物，也體現(xiàn)著茍活狀態(tài)下人類的某種普遍弱點(diǎn)?！栋正傳》的高度思想性，并非僅僅在于批評(píng)了辛亥革命的不徹底性，而是從更新國民“魂靈”出發(fā)，總結(jié)中國農(nóng)民革命的歷史教訓(xùn)，呼喚具有“堅(jiān)信的主義”的真正革命者，提出了如何啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺悟的問題。現(xiàn)實(shí)主義的嚴(yán)峻性與表現(xiàn)主義帶來的“間離效果”在小說中同時(shí)并存。”《〈阿Q正傳〉的成因》）魯迅對(duì)于阿Q的形象塑造還發(fā)表了這樣的意見：“我也很愿意如人們所說，我只寫出了現(xiàn)在以前的或一時(shí)期，但我還恐怕我所看見的并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。而作家張?zhí)煲硗菍懹?0年代里的《論〈阿Q正傳〉》里，更是急切地呼吁，“我們民族中的這每一個(gè)分子，都把自身檢驗(yàn)一下，看你還帶有阿Q靈魂原子沒有”，“一定要勇于正視我們自身上的缺點(diǎn)和毛病，一定要洗滌我們的靈魂”，如果聽任每一個(gè)人身上的“阿Q氣”任意發(fā)展，就“多多少少總會(huì)使我們民族在進(jìn)展中受到拖累，甚至或是受阻礙的”。在這篇文章里，陳涌斷定魯迅的《吶喊》、《彷徨》“深刻地反映了中國的革命，反映了中國革命的性質(zhì)和動(dòng)力”，“和毛澤東同志的結(jié)論是完全一致的”。陳涌的上述觀點(diǎn)幾乎支配了五六十年代對(duì)于魯迅及《阿Q正傳》的接受；后來，毛澤東在多次講話中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)阿Q是一個(gè)“不覺悟的落后農(nóng)民”的典型，要人們吸取辛亥革命假洋鬼子“不許革命”的教訓(xùn)，影響更為深遠(yuǎn)。例如，在《阿Q正傳》的藝術(shù)描寫中處于次要地位的關(guān)于阿Q要求參加革命的描寫，在我們的研究文章中被大大強(qiáng)化了，成了《阿Q正傳》之所以成為偉大現(xiàn)實(shí)主義作品的主要標(biāo)志，而在原作中用大量篇幅和主要筆墨加以表現(xiàn)的阿Q精神弱點(diǎn)的藝術(shù)描寫，則無形中被降到了一個(gè)較次要的位置上來。他認(rèn)為，“辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者無視農(nóng)民的革命要求，不注意發(fā)動(dòng)群眾，向封建勢(shì)力妥協(xié)，而阿Q也始終處于愚昧落后狀態(tài)”，這兩者互為因果，“造成了辛亥革命的失敗”，而《阿Q正傳》的深刻之處恰恰在于，它是把阿Q視作辛亥革命之所以失敗的最關(guān)鍵的因素的。這一呼聲里內(nèi)含著的“新啟蒙主義”特質(zhì)，自然是與魯迅時(shí)代的“五四啟蒙主義”相聯(lián)系的。這位作者具體地歸納了阿Q多種二重性格特征，即“質(zhì)樸愚昧與狡黠圓滑”，“率真任性與正統(tǒng)衛(wèi)道”，“自尊自大”與“自輕自踐”，“爭強(qiáng)好股與忍辱屈從”，“狹隘保守與盲目超時(shí)”，‘排斥異端與向往革命”，“憎惡權(quán)勢(shì)與趨炎附勢(shì)”，“蠻橫霸道與懦弱卑怯”，“敏感禁忌與麻木健忘”，在這位作者看來，這種“二重性格”正是來自人的本性，即屬于人類共通的精神現(xiàn)象（林興宅：《論阿Q的性格系統(tǒng)》）。阿Q作為一個(gè)“個(gè)體生命”的存在，幾乎面臨“人”的生存困境：基本生存欲求不能滿足的“生的困惱”（《生計(jì)問題》），“無家可歸的惶惑”（《戀愛的悲劇》），“面對(duì)死亡的恐懼”（《大團(tuán)圓》）等等，而他的一切努力，掙扎（《從中興到末路》）——包括投奔“革命”，都不免“是一次絕望的輪回”（《革命》、《不準(zhǔn)革命》）。這樣，為擺脫“絕望”的生存環(huán)境而作出的“精神勝利法”的選擇，卻使“人”墮入了更加“絕望”的深淵，于是，“人”的生存困境就是永遠(yuǎn)也不可能擺脫的（以上分析參見汪暉：《“反抗絕望”的人生哲學(xué)與魯迅小說的精神特征》、謝偉民：《悲劇？喜劇？悲喜劇？——重讀《阿Q正傳》、張夢(mèng)陽：《阿Q與世界文學(xué)中的精神典型問題》）。：魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。體會(huì)作者諷刺性的語言。第三章，續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫阿Q的精神勝利法。第七章，革命——寫辛亥革命到來時(shí)各階層對(duì)革命的態(tài)度，突出阿Q的革命要求。第二課時(shí) 分析賞讀第一二章一． 概述小說內(nèi)容。4．“我怎么會(huì)有你這樣的本家？”“你怎么會(huì)姓趙！”兩句話的意思有何不同？提示：前者強(qiáng)調(diào)自己的身份地位高，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級(jí)觀念。6．阿Q的姓名籍貫如此“渺?！?，表明了阿Q怎樣的地位和處境？提示：阿Q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。2．阿Q一方面以進(jìn)過城市而“更自負(fù)”，另一方面又“鄙薄城里人”，這又表現(xiàn)出他什么樣的心態(tài)？提示：前者是對(duì)于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時(shí)，以為進(jìn)過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西；而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目的自尊自大和狹隘保守。這又是阿Q的獨(dú)特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來了，他是不同于一般奴才的萬劫不復(fù)的奴才，他不得意誰得意。五． 學(xué)習(xí)了第二章，你對(duì)阿Q的 “精神勝利法”有何體會(huì)？我們周圍還有人這樣使用嗎？（討論）六． 小結(jié)板書第二章內(nèi)容：優(yōu)勝記略先前闊見識(shí)高真能做光榮的癩頭瘡挨打的榮耀痛苦的轉(zhuǎn)移麻木、愚昧、落后、無賴的萬劫不復(fù)的奴才相精神勝利法乃立身法寶七． 布置作業(yè)：課外自讀一二章，認(rèn)真體會(huì)對(duì)阿Q的心理描寫。2． 阿Q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”？提示：又是精神勝利法做怪，因?yàn)樗哉J(rèn)挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應(yīng)該感激。4． 阿Q見自己的虱子比不過王胡的，“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么？提示：這又是他麻木愚昧的表現(xiàn)，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。7． 阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對(duì)刻畫阿Q起何作用？提示：“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，充滿色情成分；“呆笑”，極盡阿Q的下流相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態(tài)。提示：既諷刺阿Q，又把阿Q精神與當(dāng)時(shí)的一些國粹家掛上了鉤，順筆諷刺他們以及中國傳統(tǒng)文化的糟粕。提示：阿Q的女性觀有，女人都是水性揚(yáng)花的；女人是害人的東西。5． 本文對(duì)地保著墨不多，但躍然紙上。7． 簡要評(píng)價(jià)吳媽這個(gè)人。即使阿Q是個(gè)流氓，也可能不會(huì)動(dòng)她一個(gè)手指頭。但阿Q誤以為是小D在與自己作對(duì)，搶生意，可見阿Q不覺悟之嚴(yán)重。5．阿Q的“屋內(nèi)是空虛而且了然”，這是什么意思？提示：這是字面上的環(huán)境描寫，實(shí)際上是心理描寫，表明阿Q此時(shí)生計(jì)沒有著落，窮途末路的感覺。9． “我什么時(shí)候跳進(jìn)你的園子里來偷蘿卜？”“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？??”，這些狡辯的話突出了他性格中哪一方面？提示：表現(xiàn)他性格中的圓滑無賴。2．分析下面幾句中加點(diǎn)詞語表現(xiàn)出的“聽話人”的心態(tài)變化過程?；蛴伞吨袊糯≌f的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對(duì)中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創(chuàng)作，均可。、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。第二章，優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法。第六章，從中興到末路——寫阿Q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。：熟讀課文，領(lǐng)會(huì)文中語言和人物描寫的方法。2．作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通；作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。提倡洋字，向“國粹”論挑戰(zhàn)；（2。阿Q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。3．“我總算被兒子打了”這個(gè)想法表現(xiàn)了阿Q什么心理？提示：表現(xiàn)阿Q實(shí)際上失敗了，但又不愿面對(duì)失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)?！边@一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個(gè)詞的意思怎樣理解？提示：“不幸”指阿Q輸錢是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個(gè)黑白顛倒的世界！“倒”強(qiáng)調(diào)贏錢反遭更大的創(chuàng)痛，“幾乎”表明阿Q這一次失敗千真萬確是事實(shí)，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。二． 閱讀第三章：1． 開頭一句中“蒙”這個(gè)詞有何含義？提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。3． “