【正文】 三）變化發(fā)展觀，與時消息。（一）太極生成論無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。，故日月不過，而四時不忒。9故君子以為文，而百姓以為神。5故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。3人何以能群，曰：分。（三）禮學思想1禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。心慮為能為之動，謂之偽。然則仁義法正，有可之可能之理。人之所學而能，所事而成者也。4其善者偽也。（二）人性論1凡性者，天之就也。8修身端行，以俟其時。3夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。2得道者多助，失道者寡助。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。知其性，則知天矣。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。終亦必亡而已矣。（二）性善論1有天爵者，有人爵者。3父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。（四）德治思想1政者，正也，其身正，不令而從，其身不正，雖令不從。8君子之行也，度于禮。4無可無不可。6未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？（三）中庸思想1吾有知乎哉？無知也。小人不知天命而不畏也。12智者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。義者，宜也，尊賢為大。6顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁。3樊遲問仁，子曰：愛人。10獨與天地精神相往來。6墮枝體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。4天地與我并生，而萬物與我為一。（三）齊物論1故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。6夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。3莊子則方箕踞鼓盆而歌。（二）人生觀1死生為晝夜。3至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。8上善若水，水善利萬物而不爭。4兵強則滅，木強則折。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。8夫禮者，忠信之薄而亂之首。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。3不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。10道常無名。6視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。2道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。第一篇：中國哲學經典句段中國哲學經典句段背誦張恕忠一、老子（一）道論1有物混成，先天地生。3無，名天地之始；有，名萬物之母。4谷神不死，是謂玄牝。7天下萬物生于有，有生于無。11道可道，非常道；名可名，非常名。夫唯不爭，故天下莫能與爭。以其無私，故能成其私。9民之難治，以其上之有為，是以難治。2飄風不終朝，驟雨不終日。5反者，道之動。9知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。4夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也。2人之生，氣之聚也。4死生，命也。故善吾生者，乃所以善吾死也。2以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。5氣也者，虛而待物者也。7今者吾喪我。三、孔子（一）仁學思想1其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。4夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。7君君、臣臣、父父、子子。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。13七十而從心所欲不逾矩。狎大人，侮圣人之言。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。5與時偕行。9為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。2為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。4如將戕賊杞柳而以為桮（bei）棬，則亦將戕賊人以為仁義也與？ 5人性之善也，猶水之就下也。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。2是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。5所以謂人皆有不忍人之心者，進人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。人之有是四端也，猶其有四體也。6學問之道無他，求其放心而已矣。（三）性與命1莫之而為者，天也；莫之致而至者。4存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。6莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下。3天視自我民視，天聽自我民聽。4天有其財，地有其時，人有其治，夫是之謂能參。9故錯人而思天，則失萬物之情。不可學，不可事。5性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。不可學不可事而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義 法正之具。10何以知道？曰：心。爭則亂，亂則窮。分何以能行？曰：義。6禮者，人道之極也。10其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也。，動靜不失其時。（二）對立統(tǒng)一觀，迭用柔剛，故《易》六位而成章。變則通，通則之。，即刑政亂；賤人不強從事，則財用不足。有能則舉之。譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。于何用之？廢以為刑政，觀其中國 家百姓人民之利。天也；動靜思慮，人也。因參驗而審言辭。3故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之悍，以斬首為勇。治常者也；道也者，道常者也。宜務分刑賞為急。，十端而止已。，甚可畏也。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。奉元而起，古之王者受命而王，改制、稱號、正月，服色定，然后郊告天地及群神，遠追祖禰。，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也。，居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，故下知有之而已，言從上也。噫！崇本息末而已矣。言者，明象者也。，無之稱也，無不通也，無不由也。十一、嵇康——越名教而任自然，大樸未虧。大道沉淪，智慧日用，漸私其親。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系乎所欲，故能審貴賤而通物情。2夫總混群本，宗極之道也??????偏無自足，故憑乎外資 郭象（一）名教與自然相冥，則謂之天然。，必游外以經內，守母以存子，稱情而直往也。然則生生者誰哉？塊然自生耳。有亦不得化而為無矣。7．夫天地萬物，變化日新，與時俱往，何物萌之哉？自然而然耳。必求靜于諸動，故雖動而常靜；不釋動以求靜，故雖靜而不離動。然則不真空義，顯于茲矣。十四、禪宗（一）自性是佛——成佛根據(jù)1菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟。（二）心法與無法——修行方法1自悟自修——佛是自性作，莫向身外求。（三）頓悟與無得——解脫境界1一念若悟，即眾生是佛。十五、韓愈（一）排佛，與中國語言不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。奈之何，民不窮且盜也。（三）仁義，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。然后教之以相生養(yǎng)之道。（四）性情 性也者，與生俱生也。（二）有情而無情，未嘗有情也。至誠者，天之道也。十七、周敦頤（一）無極太極。，以本體而言也；謂太極有動靜則可，以流行而言也。圣人之本。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥，明通公溥，庶矣乎！，理也；樂者，和也。3天下之理一也，涂雖殊而其歸則同，慮雖百而其致則一。專言之則道也。陰陽，氣也。死則散而歸盡。（二）心性論。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。在天為命，在人為性，論其所主為心，其實只是一個道。入道以敬為本。、誠也，中間便有個仁。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。凡一物上有一理，須是窮致其理。不假聞見。，遠而八荒之外，微而一草一木之眾，莫不各具此理。便是太極。亦未有無氣之理。，曰：“理一分殊”?！边@是那釋氏也窺見得這些道理。物物有一太極。，亦相袞同。，其流為不善者，情之遷于物而然也。人之心性，敬則常存，不敬則不存。、行常相須，如目無足不行，足無目不見。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。，只是一個心。，心皆具是理，心即理也。（三）易簡工夫，而后使之博覽。（四）剝落物欲？欲也。，賢者智者之蔽在于意見，高下污潔雖不同，其為蔽理溺心而不得其正，則一也。有忠君之心，即有忠之理，無忠君之心，即無忠之理矣。以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理；不可外心以求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？（二）心外無物，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。（四）發(fā)明本心，吾性自足，向之求理于事物者誤也。心之本體，無所不該，原是一個天，只為私欲障礙，則天之本體失了。，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。 原是兩個字說一個功夫，這一個工夫須著此兩個字，方說得完全無弊病。，吾心之本體，自然靈昭明覺者也。雖千思萬慮，只是要復他本來體用而已。茍能致之，即與圣人無異矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。二十二、張載（一）太虛即氣，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾。故氣質之性，君子有弗性者焉。，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。則一不可見；一不可見，則兩之用息。乃天德良知，非聞見小知而已。（二）精粗善惡之氣孟子承孔子之學，隨處見人欲，隨處見天理。，理字廣大，合而名之曰天。二十四、戴震1形謂已成形質。3喜怒哀樂之情、聲色臭味之欲、是非美惡之知，皆根于性而原于天。7是故明理者，明其區(qū)分也。春寒料峭，一池水，一輪月，一句祝愿，一份期盼。愁與苦為伴，歡與樂同行。三年中說過多次，可終不曾分開。焉知明日會如何?濁酒一杯入愁腸，卻化作千絲萬縷相思淚。太過庸俗了吧？你要記住，好朋友會給你真心的祝愿。小時的我們很可愛：有了事情，兩個人鬧脾氣生氣的說：“不和你玩了！”但第二天又會拉起手地稱兄道弟。在我們相聚的日子里，有著最珍惜的情誼，在我們年輕的歲月中，有著最真摯的相知，這份緣值得我們珍惜。在忙碌的生活中別忘了抽個時間，讓自己輕松一睛，永遠保持一顆年輕快樂的心。思念凡是陽光照耀的地方，就有我真摯的祝福，凡是有月亮照耀的地方，就有我深深的思念。歲月把思念的影子，拖成修長而又曲折的色塊，但一句溫馨的祝福，卻始終牢牢地牽系著我們彼此的心情。孤獨的感覺之所以如此之重，只是因為想得太深。愿這溫馨的微風，給你捎去我深情的祝福和祈禱。輕輕的放開我的手，美麗的葉子終究需要飛翔。2如果我想你了，我會將思念換作音符在心尖吟唱，那將是一曲千古的絕唱。（山東萊西卷《我們沒有理由拒絕苦難》）感恩如一場及時的春雨，沖刷掉浮躁的塵埃與腐朽的氣息，讓一切在塵埃落定的平靜之中孕育更加精彩的新生。（山東泰安卷《這就是責任》）歷史的長河滾滾向前，永不停息。（浙江衢州卷《感悟生存》）沮喪說，挫折是無窮無盡的煩惱；失敗說，挫折是黎明前的黑暗；懦弱說，挫折是成功的絆腳石；而我要說，挫折是一筆寶貴的財富，生活需要挫折?。◤V東卷《另一種財富》）把茶葉放進錚亮的茶杯中，熱水一沖，那干癟的茶葉就在滾沸中翻騰舒展，碧生生地還原出生命濃縮的綠色。（甘肅卷《人生極處是體驗》）1天空收容每一朵云彩，無論其厚薄，因而天空廣闊無垠；大海收容著每一朵浪花，無論其清濁，因而大海浩瀚無邊。（湖北仙桃卷《追求完美與發(fā)揮優(yōu)點》）1花葉搖擺，當給別人送一片綠；花朵盛開，當給別人捧一陣香，因為，當你把生命放進了別人心里，關懷他們一些，幫助他們一些，你的生命之花便會在別人心中常開不敗，溢滿心香。（湖北仙桃卷《追求完美與發(fā)揮優(yōu)點》）1當你窮困潦倒時，他向你伸出了援助之手；當你失意時，他為你開啟了導航燈，指引著你；當你失敗時，他為你鋪墊了一塊塊基石，讓你走向成功的階梯；當你惆悵時，他為你帶來了開心果；當你不幸時，他為你送來了幸福的青鳥；當你??然而，當他累倒下，生病躺下時，你，你又為他送去了什么，帶去了什么？是冷漠，還是倍致的關懷？(《滴水之恩，你以何報？》)1張允和先生亦是一位智慧的老人，她一生經歷了大富大貴，也經歷了戰(zhàn)火紛飛、十年浩劫，而她卻永遠保有一副悲天憫人的情懷、一顆永不衰老的童心。韓愈被發(fā)配潮州，愛女死于途中。(《細雨閑花皆寂寞》)2“少年的夢想是風的夢想，青春的思念是長長的思念。古人欲立身立業(yè)者，必先立德。我愿做到“仁者愛人”、“仁者無不愛”、“泛愛眾”的博愛。在這個世界上，一星隕落，黯淡不了星空燦爛，一花凋零，荒蕪不了整個春天。(《詩意地生活》)2土壤雖忍受著人們的摒棄，卻毫無怨言，經歷雨滴的拍打，冷風的肆虐，終于在和煦的春風里，吐納一地的芬芳，在人們的心頭，彈奏著潺潺的樂章。2生命的美麗，永遠展現(xiàn)在她的進取之中；就像大樹的美麗，是展現(xiàn)在它負勢向上高聳入云的蓬勃生機中；像雄鷹的美麗，是展現(xiàn)在它搏風擊雨如蒼天之魂的翱翔中；像江河的美麗，是展現(xiàn)在它波濤洶涌一瀉千里的奔流中。3信念的力量在于即使身處逆境，亦能幫助你鼓起前進的船帆；信念的魅力在于即使遇到險運，亦能召喚你鼓起生活的勇氣；信念的偉大在于即使遭遇不幸，亦能促使你保持崇高的心靈。3因為愛心，流浪的人們才能重返家園；因為愛心，疲憊的靈魂才能活力如初。愛心是一座亮在黑夜的燈塔，使迷途航船找到港灣:愛心是一柄撐起在雨夜的小傘，使漂泊異鄉(xiāng)的人得到親情的蔭庇；愛心是一道飛架在天邊的彩虹，使?jié)M目陰霾的人見到世界的美麗。如果你從母親手中接過飯碗，心存溫馨，那就是幸福；如果你在燈下讀著朋友的來信，品味友情，那就是幸福；如果你獨坐一隅，靜靜聽歌，凝神遐思，那就是幸福4用美好的心靈看世界，總是用樂觀的精神面對一生，多一分自信，少一分失望；用美好的心靈看世界，總是用積極的態(tài)度面對生活，多一分感激，少一分抱怨；用美好的心靈看世界，總是用頑強的意志面對困難和挫折，多一分勇氣，少一分怯懦；用美好的心靈看世界，總是尋找別人最好的東西，多一分肯定，少一分挑剔??4真誠是美酒，年份越久越醇香濃烈；真誠是焰火，在高處綻放才愈是美麗；真誠是鮮花，送之于人手有余香。4社會需要愛心，人類需要幫