【正文】 信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但對佛教等其它諸多宗教都采取寬容、保護政策。主要有漢傳、藏傳和南傳佛教三大派別。20歲時離家成道，此后被尊稱“佛陀”，意為覺悟者，簡稱“佛”，所傳宗教被稱為“佛教”。經(jīng)藏：釋迦牟尼說法的言論匯集；律藏：佛教戒律和規(guī)章制度的匯集；論藏：釋迦牟尼后來的大弟子對其理論、思想的闡述匯集；藏傳佛教的經(jīng)典：《甘珠兒》和《丹珠兒》。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。我也想要抱抱，可是周圍的全是冷眼?？勺罱K我還是改變了，只不過不是我想要的結(jié)果。我越發(fā)感到不安，可越發(fā)的想下去，終究無濟于事，除了帶來困惑和煩惱。請大家遵章守法，珍惜自己的生命吧！３陳波第二篇：人生感悟與高考白日里，游蕩在，這個城市的角落，看著同一地點同一時間，不同的人來去匆匆，我用力地想著，他們到底在為什么而奔波。前車轍、后車鑒，他們用鮮血和生命換來的教訓(xùn)，難道不使我們警惕嗎？難道不讓我們痛心嗎？難道還不能讓我們把珍惜生命，杜絕違章銘刻在心嗎？愚者用鮮血換取教訓(xùn)，智者用教訓(xùn)避免流血。有些人聚在一起少不了要飲上幾杯才夠氣氛，嘴上貪杯卻埋下了極大的禍根。安全就如一顆光芒四射的太陽，照亮我們整個人生，安全就如一根長長的紐帶，聯(lián)系著我們的生死存亡。第一篇：安全與人生的感悟安全與人生的感悟哪一個人不愿笑語長在，哪一個家庭不愿幸福美滿，哪一個行業(yè)不愿興旺發(fā)達，哪一個國家不愿繁榮昌盛。為了廣大人民群眾的生命、財產(chǎn)安全及社會穩(wěn)定，國家制定了《道路交通安全法》等一系列的法律法規(guī)。我有一位駕車的朋友在一起吃飯時總愛喝那么幾口，我就勸他：“要喝酒就別開車，要開車就別喝酒。朋友們，假如我們每個人都能以２ 他們?yōu)榻?，“關(guān)注安全，關(guān)愛生命”那么我們就能拒事故于千里之外。獨坐于窗前，當(dāng)太陽正處于我左眼四十五度的時候，我知道，我該出去走走了。過不了幾個月，就是我的成人禮了，那時的我，會有所改變嗎？我不得而知。欲哭無淚吧？可我根本不想哭，只是麻木，只有麻木。于是我大步流星的走向了你，一棵小樹，抱抱，仿佛用盡了全部的力氣，我知道你不會怪我的，我一直都知道第三篇：佛教文化與人生感悟佛教文化與人生感悟佛教是世界三大宗教之一。佛教信徒修習(xí)佛教的目的即在于依照悉達多所悟到修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。佛教產(chǎn)生于公元前10世紀(jì)的古印度。佛陀示現(xiàn)涅槃后的數(shù)百年間，佛教傳遍印度次大陸。從南北朝開始中國佛教進入興盛發(fā)展階段。中國佛學(xué)逐步發(fā)展成熟。中華人民共和國成立后，漢傳佛教界首先與全國人民一道參加了土地改革運動，廢除了封建地主所有制及其它各種剝削制度，佛教事業(yè)日益發(fā)展。德宏傣族景頗族自治州。佛教啟迪我們在生活中要止惡揚善，引導(dǎo)我們樹立善惡問題的價值觀。佛教鼓勵人們勇于除惡，積極向善，為擺脫人生困難而勤勉奮進，永不懈怠。這一套具體的止惡方法便是要樹立對惡的羞恥之心、要有真誠的懺悔之心以及及時改正錯誤的決心和行動。佛教慈悲觀在群己關(guān)系上提倡一種無我奉獻的利他情懷。佛教慈悲觀還蘊涵著一種平等精神，它并非指對特定對象的喜好之情，更不是一種占有欲，而只是發(fā)自本性的一種真誠的關(guān)懷。佛教認(rèn)為，所有生命都具有同樣的價值。佛曰：一切皆為虛幻。佛曰：我不入地獄誰入地獄。佛曰：忘記并不等于從未存在，一切自在來源于選擇，而不是刻意。悠然，隨心，隨性，隨緣。佛家講究緣分，但是緣分又分善緣和孽緣，經(jīng)常在新聞里面了解到一些關(guān)于某個人由于對他人愛情的求不得做出一些遺憾的事情。佛家對于俗世的解讀，也是智慧無窮，我們依然可以從中汲取智慧。還有這兒我們只從佛教文化出發(fā)，只從佛教的智慧出發(fā)，我們不談他的傳播方式，尤其是現(xiàn)代社會他的傳播方式，我贊同佛教的一些哲思，但同時我又反感于很多人或是對佛法的錯誤解讀，或是懷著某種目的所做出的勾當(dāng)。感悟佛法，學(xué)習(xí)其中的處事哲學(xué)，愛情哲學(xué)，生活哲學(xué)，生命哲學(xué)，感悟人生，幸福生活。要發(fā)現(xiàn)對方的優(yōu)點，容忍對方的缺點，在充分了解的情況下，才能交到知心朋友。孫子曰：“進不求名，退不避罪，唯人是保。有一句話永遠是真理：身體是革命的本錢。我們在校期間，除了學(xué)好專業(yè)知識，也應(yīng)該注重辦事效率的培養(yǎng)。明智的人，正是在這一次次的挫敗和一個個逆境中，逐漸變得堅強起來，成熟起來，從中獲取了一次次勝利和成功。人生和戰(zhàn)爭一樣開不得半點玩笑?！秾O子兵法》是一本永遠也讀不完的書，每一次讀它總會有新的發(fā)現(xiàn)，我把它放在身邊，以“智、信、仁、勇、嚴(yán)”來要求自己。第五篇：哲學(xué)與人生感悟人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”這是法國思想家盧梭在《社會契約論》中的開場白?！倍饨ㄅf教育卻是扭曲人性的教育，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。也在殖民地、半殖民地人民為爭取民族解放國家獨立的斗爭中起著鼓舞作用。思想史是思想的戰(zhàn)場，不是亡靈的畫廊。什么才是真正的幸福？對于這個問題也各有各的見解。實現(xiàn)人生價值更是人生自由的一種追求。另一方面就是“人生而自由嗎？”這個判斷的判斷標(biāo)準(zhǔn)是主觀的還是客觀的？比如，我自由與否的問題，是憑我自己的感受來判斷呢還是必須以某種客觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量？顯然，如果是前者，那么任何討論都沒有意義；如果是后者，當(dāng)然就是有意義的，所以真正的問題在于：一個有關(guān)自由的客觀標(biāo)準(zhǔn)是否可能？最后還有一個問題：如果自由得以行為現(xiàn)象作依據(jù)，那么，“自由”指人的能力？還是指環(huán)境條件？有時，環(huán)境是沒有限制性的，但個體能力不足而無法兌現(xiàn)意志；而有時候，個體能力足夠?qū)崿F(xiàn)意志，但外部環(huán)境限制了你的行為。人喜歡自由這沒得說，人在現(xiàn)實中不自由這也沒得說，那么，盡可能使人自由更沒得說。換句話說，這里沒有實證的基礎(chǔ)，而是個人的形而上學(xué)。人的能力差別，環(huán)境差別，機遇差別，經(jīng)歷差別，以及性格差別，等等，決定了人是千差萬別的，決定了人在任何權(quán)利上都不可能平等。他明明是個弱者，是個被統(tǒng)治的對象，但他偏偏不信這個。他們不愿意承認(rèn)現(xiàn)有秩序，他們總是想打破平衡。如果你是個權(quán)力精英，你永遠無法把自己的智慧，優(yōu)越和權(quán)威，灌輸?shù)竭@種人的腦子里。人生的價值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價值觀世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)給這個世界看吧。裴多菲的畢生經(jīng)歷和認(rèn)知道出了生命這樣的一個真諦：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩家皆可拋。一句老話在我很小的時候就一直刻在我的心頭：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹，沒有人會隨隨便便成功。但是，我們不能簡單地把這種現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為當(dāng)代大學(xué)生價值觀的問題。而我就懷著對生命自由執(zhí)著的理解，我會加倍對自己人生價值實現(xiàn)的行動付出。哲學(xué)確實有玄虛的成分 ,不能完全離開推理、抽象的概念 ,但更是對現(xiàn)實的推論 ,是追問之學(xué) ,是打破沙鍋問到底之學(xué)。道家則從宏觀的角度 ,從世界的整體包括自然來探討人生 ,追問人生。不同的哲學(xué)決定了不同的在世方式,不同的人生態(tài)度、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學(xué)。在他看來,追求理念、真理的快樂比追求金錢、追求名譽的快樂更高、更值得。由于個體的差異性 ,個人的精神境界很難做一個普遍的說明 ,故我重點講如何提高民族的精神境界。儒家“萬物一體”的思想為我們講道