美學(xué)散步五篇材料-wenkub
2024-10-28 14 本頁面
【正文】 一個或無數(shù)個世界－沒有兩個人的思維是相同的，因而對于世界的印象也是不同的，于是，每個人都有自己的世界。就意而言，與畫相配的詩并不一定具有“明確表達的含義”，如王維的《藍田煙雨圖》所配的詩，它表現(xiàn)的意境既與王維的詩意相似又不盡相同，看上去是闡釋了詩，實際給人的感覺又是增添或模糊了畫面原先并不具有的意味。詩配畫大概是中國畫所獨有的，尤其是元人水墨畫?；蛘咴谟∠笈傻漠嬆抢?，畫中的形象也是動的。中國詩素以含蓄為特征，所謂“含不盡之意見于言外”，從而中國山水畫（因為它被要求能表達詩意）就要能既含蓄又準確即恰到好處地達到這種境界。因此在它那里魅惑力就會變成了做鬼臉。宗白華在引用萊辛的話中有這樣一段：“文學(xué)追趕藝術(shù)描繪身體美的另一條路，就是這樣：它把?美?轉(zhuǎn)化做魅惑力。有用的不一定都是美的，蘇格拉底所說的“糞筐也是美的”之所以不被認同，在于有用的東西還需引起人的愉悅感，才能被稱為美的。因此莊子所說的“天地有大美而不言”，說的是天與地使渺小的人產(chǎn)生的“崇高感”，這是自然地會在人心中產(chǎn)生的“美感”，我們不必牽強地認為在人類誕生前早已存在的天與地是“藝術(shù)品”，雖然它們確是“美”的。我們看到無垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時，不會認為它們是“藝術(shù)品”，雖然也會由衷地感嘆它們的“美”。李澤厚在《美的歷程》中指出：“如果說荀子強調(diào)的是?性無偽則不能自美?；那么莊子強調(diào)的卻是?天地有大美而不言?。在此條件下，便可以說，藝術(shù)反映人的能力。第一篇：美學(xué)散步“詩（文學(xué)）和畫的分界”一般說來，將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開顯然不會過多影響人們對創(chuàng)作者的能力的評判?！八囆g(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家”（24頁）講的也是這個意思?！彪m然藝術(shù)必然是人為的（有人的因素在其中的），然而前者（荀子－儒家）“強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利”，后者（莊子－道家）“突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立?！八囆g(shù)品”必然是人為的，是人加工過的東西。“詩和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。藝術(shù)創(chuàng)作可以遵循規(guī)律，也可以突破規(guī)律。魅惑力就是美在?流動?之中。”但是在文學(xué)里魅惑力是魅惑力，它是流動的美，它來來去去，我們盼望能再度地看到它。王維的“畫中有詩”大概是最早達到這種境界的，而自北宋宮廷畫院開始，畫面的詩意追求開始成了中國山水畫的重要要求。當你凝視莫奈的畫時，不也能感覺到里面的云、水、花草、游魚、水波都在流動么，這不也是一種“流動的美”，一種可以重新感受而且每次感受都不盡相同的美么?！爱嬅嫔系念}詩寫字有時多達百字十數(shù)行，占據(jù)了很大畫面，有意識地使它成為整個構(gòu)圖的重要組成部分。也就是說，這首詩既是一種闡釋和理解，又是一種再創(chuàng)作。《美麗心靈》中的納什就活在自己的心靈世界中。這種新節(jié)奏也得符合人的審美心理－至少是部分人?！拔覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動地回憶?動作?，超過單純的形式或色彩，所以魅惑力較之?美?在同等的比例中對我們的作用要更強烈些。當我們說某樣事物是“美”的時候，其實是將自己的心理感受對象化到事物上去了，也就是“移情”，進而以為“美”是事物本身具有的屬性了。而真實的事物（有形或無形，可感或不可感）－沒有任何人為色彩的－存在于客觀世界之中，它構(gòu)成我們感知“美”的客觀（物質(zhì)）基礎(chǔ)。朦朦朧朧隱隱約約，霧里看花水中望月，確能產(chǎn)生獨特的意境，引人遐想萬千。當然這對于嚴謹?shù)牡聡藖碚f沒準會被認為是對他們的不尊重?！皶r間”與“空間”上的“隔”都給藝術(shù)增添了想象的成分，而這想象又造成心靈的“空”，也成藝術(shù)的空靈。合適的距離才能使藝術(shù)空靈而不流于空乏，充實而不至于擠兌想象的空間。在第38頁第三段中，宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關(guān)系，要求藝術(shù)滿足思想，“要能從藝術(shù)中認識社會生活、社會階級斗爭和社會發(fā)展規(guī)律。我們沒必要以歷史學(xué)家社會學(xué)家的眼光去尋找其中的深刻含義（雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美），我們要做的是發(fā)現(xiàn)“樹”的形式美，而不需像植物學(xué)家和工匠那樣做細致的分析?！爸袊囆g(shù)境界之誕生”“意境是藝術(shù)家的獨創(chuàng)，是從他最深的?心源?和?造化?接觸時突然的領(lǐng)悟和震動中誕生的，它不是一味客觀的描述，像一照相機的攝影。這也許是十九世紀以來寫實主義繪畫不在占據(jù)主流的原因之一。這種“氣韻”并不是虛幻而與現(xiàn)實毫無瓜葛的，這種“真”同樣要求“對自然現(xiàn)象作大量詳盡的觀察和對畫面構(gòu)圖作細致嚴謹?shù)陌才?。在這一意義上說，一幅畫包含了無數(shù)幅畫，是無數(shù)個心理活動凝積的產(chǎn)物。無論多長的錄像，它總是有限的（時間和空間），注定它不能反應(yīng)無限的時間和空間。后記：由于時間關(guān)系，沒能將全書看完，對于宗白華先生的美學(xué)思想沒有充分領(lǐng)會，很多觀點都是在我“斷章取義”甚至誤解了原意的基礎(chǔ)上得出的，算是很大的冒犯。第二篇：讀《美學(xué)散步》學(xué)號：1212100103讀書筆記20102011學(xué)第二學(xué)期讀《美學(xué)散步》——感受美的世界院（系）名 稱：文法學(xué)院專 業(yè) 名 稱：10對外漢語學(xué) 生 姓 名：丁文舉指 導(dǎo) 教 師：王杰彥讀《美學(xué)散步》——感受美的世界丁文舉（河北科技師范學(xué)院 文法學(xué)院 對外漢語專業(yè) 2010級01班）摘要：所謂的美學(xué)散步就是采用一種不拘泥于邏輯形式的寫作方法，用這種創(chuàng)作方法來表現(xiàn)自然中各種美的現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：古代繪畫、中國古典音樂、網(wǎng)絡(luò)歌曲、美學(xué)思想。相比埃及、希臘的雕刻中國古代的雕刻更加注重流動的線條性，而不重視立體性。例如東漢石畫像上一幅畫，有兩根流動的的線條就是畫家憑空加上的。由于毛筆的特殊構(gòu)造，在傳統(tǒng)繪畫中，無論是工筆還是寫意，基本上是用毛筆勾勒線條，以此塑造形體結(jié)構(gòu)；用毛筆蘸水調(diào)墨以及皴、擦、點、染等來描繪物象；用毛筆調(diào)顏色以及分染、罩染等渲染技法來描繪物象。謝赫“六法”中“應(yīng)物象形”和“隨類賦彩”是模仿自然，它要求藝術(shù)家睜眼看世界：形象、顏色，并把它表現(xiàn)出來。氣韻生動，這是繪畫創(chuàng)作追求的最高目標，最高的境界，也是繪畫批評的主要標準。西方有的美學(xué)家說：一切的藝術(shù)都趨向于音樂。在漢代，無論繪畫、雕塑，舞蹈、雜技都是熱烈飛動、虎虎有生氣的。二、中國的音樂美學(xué)思想。“歌”是“言”但不是普通的“言”而是一種“長言”。更進一步，心情的激動要以動作來表現(xiàn)，就走到了舞蹈的境界，所謂“嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”。”說明音樂中的“五音”可以把握人的性格與行為，音樂具有感化人、塑造人、拯救人的作用。如采茶、放牧、搖船、插秧等等，雖節(jié)奏并不一定與勞動動作合拍，但因有了歌唱的調(diào)節(jié)，就會使人感到輕松和減少寂寞感，枯燥感。當男女之間欲表達愛慕之情的時候，會發(fā)自內(nèi)心的歌唱。那些有著音樂夢想的流行音樂創(chuàng)作者們，從來也沒有像今天這般彷徨無助——蠅營狗茍只是為了生存下去；依葫蘆畫瓢才能順應(yīng)市場；而嘩眾取寵更是為了能夠“膾炙人口”??然而更令他們感到悲哀的是，無論從統(tǒng)計數(shù)字分析中還是現(xiàn)實生活的感受中，大眾對網(wǎng)絡(luò)音樂的看法就如同魯迅筆下圍觀死刑的冷漠觀眾——個人理想抵不住群體麻木；藝術(shù)價值大不過嚴酷現(xiàn)實。無論是盯住他賺錢，還是靠他的草根性、參與性來為自己的活動吸引人氣，眼下這個野孩子身邊的“大人們”并不真正地待見他，而只是想利用其騙吃騙喝。所以很多人對于美這個問題是處于模糊無法界定的狀態(tài)，只是個人本能從自身感受去體悟。作者緊緊抓住中國詩、書、畫、舞、樂、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征, 廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品, 在一個廣闊的參照系上討論美學(xué)的基本規(guī)律, 印證著自己的透徹之悟和藝術(shù)之思。以書法論繪畫、以繪畫論書法。從《美學(xué)散步》中我們看到了心靈的自由和對美的向往。而中國富人藝術(shù)卻透露出心靈的隨性吧。在宗白華看來,藝術(shù)的理想境界是“澄懷觀道”,即意境或禪境,所謂在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中至微至深的禪境。宗白華把藝術(shù)境界分為兩大類。這是因為音樂和建筑的秩序結(jié)構(gòu)能直接啟示宇宙本體內(nèi)部的和諧與節(jié)奏。這反映了宗白華對人生境界的理念。可以說這是人生百態(tài)的大集合，因為也會有著某種執(zhí)念，而在世俗的功利世界里徘徊，也會有著孜孜不倦而在科學(xué)求真的境界里打轉(zhuǎn)。人們對她有著無比的神往，而真正能夠達到那個境界的人卻為數(shù)不多，人們只有通過自己一步步的努力向那理想的模式接近。這一切都能反映
教學(xué)教案相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1