【正文】 個別事件的始末文獻，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專門科學(xué)史相近；“世家”主要敘述貴族侯王的歷史；“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國外和國內(nèi)少數(shù)民族君長統(tǒng)治的歷史《史記》就是通過這樣五種不同的體例和它們之間的相互配合和補充而構(gòu)成了完整的體系。第一篇：史記前四史前四史，即《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》是二十五史中的精華。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104—101)年間，全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經(jīng)濟、文化多方面的歷史發(fā)展，是我國古代歷史的偉大總結(jié)。取《禮記》《樂記》來代替正文）史記卷二十五 律書 第三（原“兵書”篇散佚，后人把原“律歷書”拆分成“律書”和“歷書”兩篇）史記卷二十六 歷書 第四 史記卷二十七 天官書 第五 史記卷二十八 封禪書 第六 史記卷二十九 河渠書 第七 史記卷三十平準(zhǔn)書 第八世家史記卷三十一 吳太伯世家 第一 史記卷三十二 齊太公世家 第二 史記卷三十三 魯周公世家 第三 史記卷三十四 燕召公世家 第四 史記卷三十五 管蔡世家 第五 史記卷三十六 陳杞世家 第六 史記卷三十七 衛(wèi)康叔世家 第七 史記卷三十八 宋微子世家 第八 史記卷三十九 晉世家 第九 史記卷四十 楚世家 第十史記卷四十一 越王勾踐世家 第十一 史記卷四十二 鄭世家 第十二 史記卷四十三 趙世家 第十三 史記卷四十四 魏世家 第十四 史記卷四十五 韓世家 第十五史記卷四十六 田敬仲完世家 第十六 史記卷四十七 孔子世家 第十七 史記卷四十八 陳涉世家 第十八 史記卷四十九 外戚世家 第十九 史記卷五十 楚元王世家 第二十 史記卷五十一 荊燕世家 第二十一 史記卷五十二 齊悼惠王世家 第二十二 史記卷五十三 蕭相國世家 第二十三 史記卷五十四 曹相國世家 第二十四 史記卷五十五 留侯世家 第二十五 史記卷五十六 陳丞相世家 第二十六 史記卷五十七 絳侯周勃世家 第二十七 史記卷五十八 梁孝王世家 第二十八 史記卷五十九 五宗世家 第二十九 史記卷六十 三王世家 第三十 列傳史記卷六十一 伯夷叔齊列傳 第一 史記卷六十二 管晏列傳 第二 史記卷六十三 老子韓非列傳 第三 史記卷六十四 司馬穰苴列傳 第四 史記卷六十五 孫子吳起列傳 第五 史記卷六十六 伍子胥列傳 第六 史記卷六十七 仲尼弟子列傳 第七 史記卷六十八 商君列傳 第八 史記卷六十九 蘇秦列傳 第九 史記卷七十 張儀列傳 第十史記卷七十一 樗里子甘茂列傳 第十一 史記卷七十二 穰侯列傳 第十二 史記卷七十三 白起王翦列傳 第十三 史記卷七十四 孟子荀卿列傳 第十四 史記卷七十五 孟嘗君列傳 第十五 史記卷七十六平原君虞卿列傳 第十六 史記卷七十七 魏公子列傳 第十七 史記卷七十八 春申君列傳 第十八 史記卷七十九 范睢蔡澤列傳 第十九 史記卷八十 樂毅列傳 第二十史記卷八十一 廉頗藺相如列傳 第二十一 史記卷八十二 田單列傳 第二十二史記卷八十三 魯仲連鄒陽列傳 第二十三 史記卷八十四 屈原賈生列傳 第二十四 史記卷八十五 呂不韋列傳 第二十五 史記卷八十六 刺客列傳 第二十六 史記卷八十七 李斯列傳 第二十七 史記卷八十八 蒙恬列傳 第二十八 史記卷八十九 張耳陳余列傳 第二十九 史記卷九十 魏豹彭越列傳 第三十 史記卷九十一 黥布列傳 第三十一 史記卷九十二 淮陰侯列傳 第三十二 史記卷九十三 韓信盧綰列傳 第三十三 史記卷九十四 田儋列傳 第三十四 史記卷九十五 樊酈滕灌列傳 第三十五 史記卷九十六 張丞相列傳 第三十六 史記卷九十七 酈生陸賈列傳 第三十七 史記卷九十八 傅靳蒯成列傳 第三十八 史記卷九十九 劉敬叔孫通列傳 第三十九 史記卷一百 季布欒布列傳 第四十 史記卷一百一 袁盎晁錯列傳 第四十一 史記卷一百二 張釋之馮唐列傳 第四十二 史記卷一百三 萬石張叔列傳 第四十三 史記卷一百四 田叔列傳 第四十四 史記卷一百五 扁鵲倉公列傳 第四十五 史記卷一百六 吳王濞列傳 第四十六 史記卷一百七 魏其武安侯列傳 第四十七 史記卷一百八 韓長孺列傳 第四十八 史記卷一百九 李將軍列傳 第四十九 史記卷一百十 匈奴列傳 第五十史記卷一百十一 衛(wèi)將軍驃騎列傳 第五十一 史記卷一百十二平津侯主父列傳 第五十二 史記卷一百十三 南越列傳 第五十三 史記卷一百十四 東越列傳 第五十四 史記卷一百十五 朝鮮列傳 第五十五 史記卷一百十六 西南夷列傳 第五十六 史記卷一百十七 司馬相如列傳 第五十七 史記卷一百十八 淮南衡山列傳 第五十八 史記卷一百十九 循吏列傳 第五十九 史記卷一百二十 汲鄭列傳 第六十 史記卷一百二十一 儒林列傳 第六十一 史記卷一百二十二 酷吏列傳 第六十二 史記卷一百二十三 大宛列傳 第六十三 史記卷一百二十四 游俠列傳 第六十四 史記卷一百二十五 佞幸列傳 第六十五 史記卷一百二十六 滑稽列傳 第六十六史記卷一百二十七 日者列傳 第六十七（未闡述諸侯國之俗，僅記司馬季主之事。全書包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，記載了上自漢高祖六年，下至王莽地皇四年，共230年的歷史。漢和帝永元元年（89），班固隨從竇憲出擊匈奴，參預(yù)謀議。注疏漢書者有唐顏師古注、清王先謙補注?！端囄闹尽房甲C了各種學(xué)術(shù)別派的源流，記錄了存世的書籍，它是我國現(xiàn)存最早的圖書目錄。后人非常推崇《漢書》的《百官公卿表》，這篇表首先講述了秦漢分官設(shè)職的情況，各種官職的權(quán)限和俸祿的數(shù)量，然后用分為十四級、三十四官格的簡表，記錄漢代公卿大臣的升降遷免。這集中反映了兩人的思想分歧。從司馬遷到班固的這一變化，反映了東漢時期儒家思想作為封建正統(tǒng)思想，已在史學(xué)領(lǐng)域立穩(wěn)了腳根。清代乾隆年間的邵晉涵評價《后漢書》創(chuàng)新之功說：“范氏所增《文苑》、《后漢書》中華書局版《列女》諸傳，諸史相沿，莫能刊削。他還指出“司馬彪《志》詳述制度，較《史》、《漢》諸《志》為稍變其體，后來《晉》、《隋》諸《志》，實仿其例?！逗鬂h書》的最大局限就是丟掉了《史記》重視農(nóng)民起義的傳統(tǒng)，對黃巾起義持否定態(tài)度。東漢社會政治、經(jīng)濟、文化狀況，朝代興衰歷變，歷史大事件等等，諸如黨宦之爭、黨錮之禍、圖讖盛行等史實，皆賴其保存記錄。清人趙翼說：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡史例，創(chuàng)為全史：本紀(jì)以序帝王，世家以記侯國，十表以系時事，八書以詳制度，列傳以志人物。）范曄在《后漢書》中亦繼承了前人的紀(jì)傳體制（保留“紀(jì)”、“傳”、“志”的體例，在人物傳記中亦采用獨傳、合傳、類傳的形式），但又有所創(chuàng)建：憑著自己對史學(xué)的領(lǐng)悟，他在《后漢書》中取消了“表”，以后史家競相效法；在人物類傳方面，除承襲《漢書》的《循吏》、《酷吏》、《儒林》等類傳外，憑著對社會的更進一步的剖析與理解，結(jié)合東漢社會的特點，他又創(chuàng)制了前代史書中所沒有的《黨錮》、《宦者》、《文苑》、《獨行》、《逸民》、《方術(shù)》、《列女》等7種新的類傳，而后6種類傳為后世大多數(shù)紀(jì)傳體史書承襲，“所增《文苑》、《列女》諸傳，諸史相沿，莫能刊消”（邵晉涵：《江南書錄》），使緣乎東漢歷史的體例獲得了超越時序的永恒的史學(xué)價值；在合傳方面，范曄受類傳編纂的影響，不拘時序把有相似點的人物放在一起撰寫（但又不同于類傳），這使編者更易于編寫，而讀者更易于理解把握所傳人物，對后世史學(xué)編纂亦有很大影響。從歷史編纂學(xué)的角度看，范曄所撰的《后漢書》雖比不上司馬遷所著《史記》那樣，創(chuàng)立紀(jì)傳體史書的宏規(guī)，也沒有如班固撰《漢書》那樣，建立紀(jì)傳體斷代史的范例。例如劉向在西漢末寫了《列女傳》，《漢書》為設(shè)置這一類傳是完全有條件的，而班固卻沒有注意到這一點。范曄著《后漢書》，著力探討東漢社會問題，貫徹了“正一代得失”（《后漢書》附《獄中與諸甥侄書》）的宗旨。一般論史的人大都對光武帝建國后不任用功臣表示不滿，范曄則在中興二十八將論中指出這正是劉秀的深謀遠慮。紀(jì)傳體是一種綜合體裁，在這種體裁中如何統(tǒng)籌全局，詳略得當(dāng)?shù)卦佻F(xiàn)史實，是個很棘手的問題。劉知幾稱贊《后漢書》“簡而且周，疏而不漏”（《史通至于他的詩文，范曄自言所作不多。常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意：以意為主，則其旨必見；以文傳意，則其詞不流。性別宮商，識清濁，斯自然也。文帝總是想方設(shè)法讓他為自己彈奏。陳壽（233—297），字承祚，西晉巴西安漢（今四川南充北）人。陳壽因為不肯屈從黃皓，所以屢遭遣黜。陳壽寫《三國志》以前，已出現(xiàn)一些有關(guān)魏、吳的史作，如王沈（？—266）的《魏書》，魚豢的《魏略》，韋昭的《吳書》等。陳壽寫書的時代靠近三國，可資利用的他人成果并不多，加上他是私人著述，沒有條件獲得大量的文獻檔案。陳壽還著有《益部耆舊傳》、《古國志》等書，整理編輯過《諸葛亮集》，可惜這些書后來都亡佚了。因此，其他各家的三國史相繼泯滅無聞，只有《三國志》一直流傳到現(xiàn)在。”這就是說，那些同類史書不是立論偏激，根據(jù)不足；就是文筆疏闊，不得要領(lǐng)。在《魏書》中為曹操寫了本紀(jì)，而《蜀書》和《吳書》則只有傳，沒有紀(jì)。就記事的方法來說，《先主傳》和《吳主傳》，也都是年經(jīng)事緯，與本紀(jì)完全相同，只是不稱紀(jì)而已。他所修的《三國志》在當(dāng)時屬于現(xiàn)代史，很多事是他親身經(jīng)歷、耳聞。但也有人不將新元史列入，而改將《清史稿》列為二十五史之一?！逗鬂h書》出現(xiàn)后，取代了《東觀漢記》，列為“三史”之一?！笆贰卑恕妒酚洝?、《漢書》、《后漢書》和“十史”。后來又增加了《舊唐書》，成為“二十三史”。在中國古代，“二十四史”被稱為“正史”。1920年，柯劭忞撰《新元史》脫稿，民國十年（1921年）大總統(tǒng)徐世昌以《新元史》為“正史”，與“二十四史”合稱“二十五史”。一、郭沫若的史學(xué)與史劇1944年11月21日毛澤東在致郭沫若的信中說：“你的史論、史劇有大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會白費的，希望繼續(xù)努力。郭沫若同時從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為 題材而從事創(chuàng)作的，或者寫成劇本，或者寫成小說”，也表白過自己的史學(xué)與史劇觀，他說他的史學(xué)研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標(biāo)準(zhǔn)”“一句話歸宗：人民本 位”。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日 本10年，正式開始史學(xué)研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國歷史，將中國歷史 敘事納入原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會的社會發(fā)展模式中。這樣，史學(xué)就具有了重要的意識形態(tài)意義。”(注：《中國古代社會研究葛蘭西將第二國際工人階級運動失敗的原因，歸結(jié)為忽視 了爭奪意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西將那些自覺地思考歷史與時代問題并將自己的思想與大眾實踐結(jié)合起來 的知識分子，稱為“有機的知識分子”。郭 沫若一生三度創(chuàng)作歷史劇，早年的抒情歷史劇完全將歷史現(xiàn)實化變成意識形態(tài)的代言。郭沫若試圖用歷史劇構(gòu)筑歷史中人 民的主體與階級沖突的動力結(jié)構(gòu)。抗戰(zhàn)意識形態(tài)出現(xiàn)。40年代初抗戰(zhàn)背景下郭沫若歷史劇創(chuàng)作達到高峰，直接的靈感是在 “歷史的精神”中拯救國家與民族意識。階級主題(鎮(zhèn)壓農(nóng)民起 義)、民族主題(協(xié)助梁王異族政權(quán))與個性主題(段功與阿蓋的愛情)無意間陷入一種意 識形態(tài)沖突中。郭沫若在他的史學(xué)研究與史劇創(chuàng)作之間建立起一種協(xié)調(diào)的動力結(jié)構(gòu)。郭沫若希望將屈 原樹立為民族精神象征，這是一個層次的意義，另外，屈原的詩人與官吏的雙重身份，還寄托著郭沫若的現(xiàn)代“有機知識分子”的意識形態(tài)身份認同的希望。國民黨看到 農(nóng)民起義成功地推翻了中國的正統(tǒng)政權(quán)卻最終導(dǎo)致異族入侵，組織人員批判；共產(chǎn)黨看 到農(nóng)民起義推翻了正統(tǒng)政權(quán)轉(zhuǎn)瞬之間又自身潰敗，將這篇史學(xué)論文當(dāng)作“整風(fēng)文件”印 發(fā)學(xué)習(xí)。(注：參見《郭沫若的史學(xué)生涯》葉桂生 謝 保成著，社會科學(xué)文獻出版社1992年版，第175188頁：“?甲申三百年?**”)對于構(gòu)筑意識形態(tài)的史學(xué)與史劇，理解歷史的現(xiàn)實意義比歷史事實更重要。這種格局在建國后發(fā)生了變化。梁啟超當(dāng)年提倡新史學(xué)時，批判中國舊史學(xué)有君史、無民史，有群統(tǒng)、無國統(tǒng)。郭沫若一再表白“ 蔡文姬就是我”，他想一方面通過為曹操翻案樹立新中國的新正統(tǒng)，另一方面通過蔡文 姬歸漢，表達自己意識形態(tài)立場上自覺的歸屬與認同。白骨不知誰，縱橫莫覆蓋。郭 沫若有時強說革命勝利后還可以寫悲劇，但他自己卻明白地不再寫悲劇了。他同時以史學(xué)與史劇的方式，實現(xiàn)了從歷