【正文】 學(xué)而優(yōu)則仕”是唯一的途徑。（3）內(nèi)在觀，即強(qiáng)調(diào)啟發(fā)人的內(nèi)在道德自覺性，心性的內(nèi)在道德功能觀。具有教化百姓的重要作用。國(guó)家經(jīng)歷洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、庚子國(guó)變之后，傳統(tǒng)教育受到各界的批評(píng)日間增多，以至于光緒三十二年，朝廷廢止了傳統(tǒng)的科舉考試，改設(shè)新學(xué)，先按傳統(tǒng)考試發(fā)放錄用人才，在設(shè)立小中大學(xué)堂之后，又根據(jù)成績(jī)優(yōu)劣授予功名式文憑。張謇提出“教育救國(guó)”，希望通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的文化，挽救中國(guó)的衰亡。他們批評(píng)程朱理學(xué)主張的中庸之道，反對(duì)無(wú)關(guān)外界的“修身養(yǎng)性”，提出教育要“經(jīng)世致用”，學(xué)習(xí)各方面知識(shí)，反對(duì)八股文鉗制人的思想，講求學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合，學(xué)會(huì)應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，趨利避害，強(qiáng)調(diào)“履事、習(xí)事、實(shí)歷、習(xí)行、習(xí)作、實(shí)踐”在教學(xué)過(guò)程中的作用。在考試模式上，也規(guī)定必須使用八股文寫作，字?jǐn)?shù)也受限制，內(nèi)容不能自由發(fā)揮，這嚴(yán)重影響了學(xué)生思想的多樣性。明朝在中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、宗學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)等學(xué)校，地方上，在內(nèi)地省份設(shè)立府學(xué)、州學(xué)和縣學(xué)，邊疆省份設(shè)立衛(wèi)學(xué)，統(tǒng)一名稱為“儒學(xué)”，按照地方行政等級(jí)不同稱為都司儒學(xué)、行都司儒學(xué)、宣慰司儒學(xué)、按撫司儒學(xué)、諸土司儒學(xué)等。元朝教育仿照宋制，在中央設(shè)立國(guó)子學(xué)、蒙古國(guó)子學(xué)、回回國(guó)子學(xué)三類學(xué)校。范仲淹主張學(xué)以研究，為國(guó)家體制的改革服務(wù)。唐朝繼承了隋朝的教育制度，在國(guó)子監(jiān)之外又設(shè)立弘文館、崇文館兩所貴族式學(xué)校。世族家庭教育不在以儒學(xué)為主，更兼玄學(xué)及博弈書算方面，并將儒釋道相互摻雜，教授知識(shí)面也逐漸變廣。私學(xué)方面雖然沒有得到更多發(fā)展，但在教育模式上以和官學(xué)接近。此時(shí)的教育開始由官方向民間延伸和發(fā)展，脫離了官學(xué)形式的束縛，開始變的多樣性。西周前期，因戰(zhàn)事頻仍，學(xué)校教育以武事為主，而西周后期政權(quán)穩(wěn)定，開始傾重文化教育。夏朝，國(guó)家設(shè)立以“序”為形式的官方學(xué)校，教育的對(duì)象主要面及貴族子弟，學(xué)習(xí)內(nèi)容以文武、禮儀、樂舞等為主，在天文、歷法方面也多有涉及。這一點(diǎn)其實(shí)與我國(guó)目前對(duì)基層的教育政策是不謀而合的，大量農(nóng)技人才的培育，職業(yè)農(nóng)民的塑造、支農(nóng)支教、大學(xué)生村官、號(hào)召大學(xué)生到村社任職以及以一些社會(huì)力量號(hào)召開展“尋找最美鄉(xiāng)村教師”的活動(dòng)都在試圖將教育引向傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的回歸，但是農(nóng)村教育的目標(biāo)不能定位于為農(nóng)村造就本土人才的方向上，而應(yīng)該是“確定為培養(yǎng)具有現(xiàn)代文明素質(zhì)、能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展需要的公民”，因?yàn)楣まr(nóng)一體的城市化進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的，傳統(tǒng)的日出而作、日落而息的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)發(fā)生改變，要打破城鄉(xiāng)二元分割、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化就必須從多處著手，而不僅僅是倡導(dǎo)走鄉(xiāng)村教育的路子，為新農(nóng)村文化建設(shè)的血液中輸入更多的傳統(tǒng)教育文明精華或許會(huì)是一條很好的途徑。從目前來(lái)看，我們的教育無(wú)論是培育目標(biāo)、課程內(nèi)容還是管理制度等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了農(nóng)村的實(shí)際生活環(huán)境，而成為了復(fù)制歐美和日本教育的舶來(lái)品。文化建設(shè)就是其中一個(gè)重要方面，甚至是建設(shè)的前提。農(nóng)村不僅是一個(gè)自然村落，是農(nóng)民生產(chǎn)生活的場(chǎng)所，也是他們生活與生命延續(xù)的地方，他們不僅在此創(chuàng)造物質(zhì)，更要?jiǎng)?chuàng)造、尋找與獲得意義和價(jià)值，因此，文化就顯得尤為重要。正如陶行知在《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》中大聲疾呼“中國(guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路”中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育脫離了鄉(xiāng)村的實(shí)際生活，只教讀書寫字，造就了不事生產(chǎn)的書呆子；它提倡的離農(nóng)教育導(dǎo)致大量?jī)?yōu)秀人才離開鄉(xiāng)土，更加劇了鄉(xiāng)村的落后。中華民族有著五千年文明史，中國(guó)的傳統(tǒng)教育文明更是碩果累累。而老師則由巫師、樂師或者政府官員充當(dāng)。當(dāng)時(shí)大學(xué)學(xué)習(xí)以禮、樂、射、書為主，而小學(xué)則多學(xué)六藝基礎(chǔ)知識(shí)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，初設(shè)博士之官，掌管全國(guó)教育，采納李斯意見之后，實(shí)行嚴(yán)酷的專制統(tǒng)治，取消，并禁止辦私學(xué)。幼年以認(rèn)字教育為主，少年以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，青年以研究和應(yīng)用為主，基本和官辦學(xué)校教授內(nèi)容相同。此時(shí)民間多學(xué)經(jīng)學(xué)，而貴族家庭則更傾向詩(shī)、書、朝儀等方面，有些家族則世代只通一門，或歷史，或禮儀，或琴棋書畫。地方設(shè)立州學(xué)、縣學(xué)。陳亮等人主張受教育是為了謀取功名，建功立業(yè)。地方上各級(jí)行政區(qū)域除設(shè)立普通官學(xué)外，還設(shè)立了培養(yǎng)專門人才的醫(yī)學(xué)，蒙古學(xué)，陰陽(yáng)學(xué)。明朝科舉考試提倡程朱理學(xué)，以“四書”、“五經(jīng)”為主。明朝中葉，王守仁對(duì)流行已久的程朱理學(xué)提出批評(píng)，認(rèn)為程朱理學(xué)講求的品德修養(yǎng)和現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫鉤，應(yīng)該將教育目的放在“致良知”，即忠孝仁義信等對(duì)自身的實(shí)際的道德修養(yǎng)，掌握辨別是非的能力，作到“省查存養(yǎng)”，有事無(wú)事都要時(shí)刻對(duì)自身和外界進(jìn)行是非錯(cuò)誤的辨別。清代教育體系沿用明制，恢復(fù)科舉考試，并修復(fù)國(guó)子監(jiān)，改稱國(guó)學(xué)，設(shè)置祭酒、司業(yè)及監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄、典籍、典簿等官，并設(shè)府道州縣學(xué)，鄉(xiāng)村設(shè)置社學(xué)、義學(xué)，邊疆設(shè)置衛(wèi)學(xué)。但他不主張完全嫁接外國(guó)教育模式，提出嚴(yán)格教育論，“凡教之道，以嚴(yán)為軌。從中國(guó)傳統(tǒng)教育的種種思想和現(xiàn)象來(lái)看，其基本精神和基本觀念可以歸結(jié)為：（1）綜合觀，即大教育觀。君王想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視視設(shè)學(xué)施教。中國(guó)傳統(tǒng)教育的顯著特點(diǎn)是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，教育人如何“做人”，如何在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)其“治國(guó)平天下”理想的入世精神，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自身的肯定。這就形成了國(guó)民重視讀書的傳統(tǒng)。第六，學(xué)生經(jīng)歷“十年寒窗”之苦，磨煉出吃苦耐勞的精神和頑強(qiáng)奮斗的毅力。在整個(gè)中華民族遭遇列強(qiáng)入侵和天災(zāi)人禍時(shí)它往往發(fā)揮著難以估量的作用。因此我們現(xiàn)在的教育要堅(jiān)持為人民大眾服務(wù)的方針，并不是教會(huì)人們認(rèn)識(shí)多少字、掌握多少技能，更主要的是造就人們追求高尚生活品質(zhì)的能力和心態(tài)。在農(nóng)村讓愛國(guó)主義成為核心教育內(nèi)容，從“位卑 9未敢忘國(guó)優(yōu)”、“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。同時(shí)要發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，使廣大農(nóng)民形成以自尊自愛自強(qiáng)的文化精神，發(fā)奮圖強(qiáng)，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)，進(jìn)而真正解決“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民）問(wèn)題。“以和為貴”“和和美美”“和諧發(fā)展”在新時(shí)期更有意義，“和美”更具豐富內(nèi)涵，不僅人與人之間的“和”，社會(huì)穩(wěn)定的“和”，還有社會(huì)制度，法律法規(guī)的公平公正之“和”，資源社會(huì)分配之“和”，人與自然共同生存和諧發(fā)展之“和”。恪守職業(yè)道德就是本分做人，不投機(jī)取巧，靠智慧致富。三是以傳統(tǒng)藝術(shù)精神提升農(nóng)民文化素質(zhì)。當(dāng)前，我國(guó)正處于市場(chǎng)運(yùn)作方式轉(zhuǎn)變、經(jīng)營(yíng)模式與國(guó)際接軌，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，農(nóng)村文化建設(shè)與快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和日益提高的物質(zhì)生活水平相比嚴(yán)重滯后，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)，農(nóng)村文化落后已成為制約農(nóng)村發(fā)展，影響構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程的一個(gè)主要因素。針對(duì)于此，中央在十六屆五中全會(huì)上，做出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大戰(zhàn)略決策，為我國(guó)農(nóng)村建設(shè)勾畫出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的新藍(lán)圖。文化的進(jìn)步會(huì)帶動(dòng)一個(gè)民族的進(jìn)步和發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。在一些落后地區(qū)農(nóng)村，農(nóng)民看不上書報(bào)、電視，每年的文化生活局限在幾場(chǎng)廟會(huì)間，農(nóng)閑時(shí)間閑逛、喝酒、賭博打發(fā)時(shí)光的現(xiàn)象還比較普遍。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，通過(guò)各種文化、藝術(shù)形式鞭撻丑惡落后現(xiàn)象，宣傳時(shí)代新風(fēng)，移風(fēng)易俗，陶冶世人，是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。二、當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)中面臨的主要問(wèn)題（一）農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)不夠牢固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不夠牢固。農(nóng)村文化建設(shè)存在著重經(jīng)濟(jì)建設(shè)輕文化建設(shè)的現(xiàn)象。人民群眾既是農(nóng)村文化成果的受益者，又是農(nóng)村文化建設(shè)的參與者，是農(nóng)村文化建設(shè)的主體。而目前文化建設(shè)方面的立法及政策性規(guī)定較少，文化事業(yè)發(fā)展缺乏必要的政策性支持。對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏深入的理解，現(xiàn)代的文化建設(shè)顯得步履維艱。對(duì)外部世界的了解相當(dāng)有限，村民對(duì)外部世界的了解一般是通過(guò)新聞媒體，文化產(chǎn)品的輸入?yún)T乏。堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)為依托，以村為重點(diǎn)，以農(nóng)戶為對(duì)象，發(fā)展縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村文化設(shè)施和文化活動(dòng)場(chǎng)所，形成農(nóng)村公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)必須加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的教育，培育新型農(nóng)民。加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。中國(guó)農(nóng)村新文化的建立，需要在以現(xiàn)代化文化為背景下，通過(guò)先進(jìn)文化的改造，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的創(chuàng)新，從適合本地區(qū)農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)來(lái)吸納發(fā)達(dá)領(lǐng)域的先進(jìn)文化，在文化交流中實(shí)現(xiàn)不同地區(qū)文化的最優(yōu)化融合。同時(shí)，在農(nóng)村教育中，要加強(qiáng)法制教育，提高農(nóng)民群眾的法律意識(shí)，使他們自覺的運(yùn)用法律武器來(lái)保障自身的文化權(quán)益。現(xiàn)階段，新農(nóng)村文化建設(shè)重要性與農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀成為在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的主要矛盾，如何解決好這一對(duì)矛盾，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的順利進(jìn)行具有十分重要的意義。人是文化的創(chuàng)造者，是文化的享有者、傳承者。而文化建設(shè)且主要傾向于人們的思維與認(rèn)識(shí)，屬于新農(nóng)村建設(shè)的核心?？偠灾?，文化建設(shè)就是新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的關(guān)鍵，有效的滿足了農(nóng)民的精神文化生活，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定提供了基本條件。中國(guó)新農(nóng)村文化建設(shè)存在現(xiàn)狀，農(nóng)民整體素質(zhì)相對(duì)較低。2,。近些年，國(guó)家政府大力來(lái)促進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，投入了大量專項(xiàng)資金來(lái)支持各個(gè)縣級(jí)文化館、圖書館的建設(shè)，但就總體來(lái)說(shuō)，由于傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)體制