【正文】 法錯(cuò)誤，實(shí)踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。它是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者在潛心研究中國(guó)古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，根據(jù)紫金山地形設(shè)計(jì)而成的建筑精品。[例1] 就文化而言，“世界因不同而精彩，交流因不同而必要，創(chuàng)新因交流而迸發(fā)”。所以必須既堅(jiān)決反對(duì)一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向的民族虛無主義、“全盤西化”論，又高度警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傳統(tǒng)保守主義、守舊主義、封閉主義。要對(duì)傳統(tǒng)文化超越創(chuàng)新，就意味著突破，意味著創(chuàng)造一種既適應(yīng)時(shí)代要求又不失民族文化特質(zhì)和民族精神的新文化、新文明。所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。我們要躋身于世界文化發(fā)展的前沿，就必須深深植根于自己民族的文化土壤，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。近代歐洲的一些文化名人，如伏爾泰、歌德、雨果，都從中國(guó)古代思想文化中汲取過營(yíng)養(yǎng)。由此可見，文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。例如：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的“仁政”思想；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的立身情操；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國(guó)情懷；有益于社會(huì)秩序和諧與結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的“仁信禮讓”等道德規(guī)范；“參天地、贊化育”以處理人與自然關(guān)系的天人思想等文化成果，都是中華民族引以自豪的傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，學(xué)習(xí)和掌握它們，對(duì)于自己立身行事，為國(guó)家、為人民建功立業(yè)，是會(huì)受益匪淺的，在今天的文化建設(shè)中仍有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)生活領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。世界優(yōu)秀文化海納百川熔鑄百家科學(xué)分析以我為主、為我所用三、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向1．對(duì)于文化創(chuàng)新而言，要把握好當(dāng)代文化與、民族文化與 的關(guān)系。2．文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以的過程；是不同民族文化之間相互借鑒以的過程；是在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上，推出的過程，由此可見，是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。2．在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個(gè)“”創(chuàng)造新文化，發(fā)展先進(jìn)文化的過程。[思考] 我們?yōu)槭裁匆M(jìn)行文化創(chuàng)新？文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？提示：文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的動(dòng)力，在文化發(fā)展中，只有不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，才能不斷豐富發(fā)展文化，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。本課重點(diǎn)文化創(chuàng)新的途徑本課難點(diǎn)在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向年畫這種古老的民間藝術(shù)，在我國(guó)已有1000多年的歷史，天津楊柳青、蘇州桃花塢、濰坊楊家埠被稱為中國(guó)木版年畫三大產(chǎn)地，然而到了20世紀(jì)80年代，三大產(chǎn)地的年畫卻日漸衰微、瀕臨消亡。情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)樹立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來文化的態(tài)度。第一篇：文化創(chuàng)新的途徑教案文化創(chuàng)新的途徑教案知識(shí)目標(biāo)①知道“推陳出新、革故鼎新”是文化創(chuàng)新的重要途徑。增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。而進(jìn)入21世紀(jì)，楊柳青、桃花塢已接近“名存實(shí)亡”形不成批量生產(chǎn)，但楊家埠年畫卻奇跡般地從衰亡中活了下來。實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。3．一方面，我們不能離開，空談文化創(chuàng)新。交流借鑒與融合文化創(chuàng)新博采眾長(zhǎng)發(fā)展本民族文化取長(zhǎng)補(bǔ)短融匯多種文化特質(zhì)的新文化文化多樣性3．在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。2．拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向，被稱為“”和“”；那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向，被稱為“”和“”。任何時(shí)代的文化，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。2．面向世界，博采眾長(zhǎng)不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。作為儒家學(xué)說經(jīng)典的《論語》《禮記》等傳入西方，啟示和鼓舞了西方啟蒙思想家。在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。對(duì)待外來文化的基本原則：“以我為主、為我所用”。毛澤東在《新民主主義論》一文中指出：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的先進(jìn)文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去做得很不夠。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過去是吃大虧的。在這里，超越創(chuàng)新和批判繼承是相輔相成的，批判繼承是超越創(chuàng)新的基礎(chǔ)。對(duì)我們來說，要立足于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方文化交匯點(diǎn)上，堅(jiān)持把批判繼承和超越創(chuàng)新辯證統(tǒng)一起來，既批判地繼承傳統(tǒng)文化，使之內(nèi)化為我們民族的主體意識(shí)，又從時(shí)代的要求出發(fā)，賦予它以嶄新的時(shí)代意義，使之與時(shí)代精神相融合，努力開拓、創(chuàng)造中國(guó)特色的新文化。這句話所體現(xiàn)的關(guān)于文化的正確觀點(diǎn)是①尊重各民族的文明成果，尊重世界文化的多樣性②世界上林林總總的文化，都值得我們弘揚(yáng)③文化交流促進(jìn)各個(gè)民族的文化創(chuàng)新④各國(guó)應(yīng)在文化上相互借鑒，共同繁榮A．①②③B．①②④c．①③④D．②③④[解析] 根據(jù)對(duì)題目中三句話的理解，可得出①③④是關(guān)于文化的正確觀點(diǎn)，②說法錯(cuò)誤，世界上林林總總的文化，不是所有的文化都值得弘揚(yáng)，而應(yīng)是優(yōu)秀文化，要有鑒別地吸收。這說明A．建筑是中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志B．文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展c．實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng)D．潛心思考是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)[解析] 通過材料中“南京中山陵是中西合璧的建筑”，是在中國(guó)古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上而成的建筑精品，因此體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng)，故c說法符合題意。[答案] c[例3] 某校高二班的同學(xué)在以“中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)變革”為課題的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展開討論。此后的“文景之治”又相繼實(shí)行休養(yǎng)生息政策，使國(guó)力日益增強(qiáng)。請(qǐng)運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。[例4] 閱讀材料，回答下列問題。XX年以來，全球性金融危機(jī)“寒風(fēng)勁吹”，安徽文化產(chǎn)業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣，搶抓機(jī)遇，逆勢(shì)而上，成為江淮大地加速崛起的新引擎。繼承我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，加強(qiáng)交流，推陳出新。后來經(jīng)侯寶林等相聲大師進(jìn)行批判、改造，才使之成為一門真正的語言藝術(shù)，成為人們喜聞樂見的藝術(shù)形式。他們認(rèn)為，以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須全盤否定。第三種態(tài)度認(rèn)為，任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是一個(gè)民族世代累積、相對(duì)穩(wěn)定的群體經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，雖然其中存在著過時(shí)的、保守的東西，但是其中的精華部分，則凝結(jié)著一個(gè)民族的智慧和力量，往往可以穿越時(shí)空的界限，成為一個(gè)民族迎接新的時(shí)代挑戰(zhàn)的內(nèi)在動(dòng)力。我們應(yīng)該采取第三種態(tài)度，因?yàn)橹挥羞@種態(tài)度是一種科學(xué)的態(tài)度，能夠有利于文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。2．推崇仁愛、奉行寬容的豁達(dá)姿態(tài)——重視和睦，倡導(dǎo)寬容，是中國(guó)古代倫理道德的主要精華之一。4．提倡孝義之道，強(qiáng)調(diào)人倫價(jià)值的倫理道德觀念——倫理道德觀念是規(guī)范和調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間各種關(guān)系的行為規(guī)范總和，它包括國(guó)家倫理、社會(huì)倫理及家庭和個(gè)人的個(gè)人倫理。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德當(dāng)然也不例外，它在當(dāng)時(shí)具備著規(guī)范人們的行為方式和感情信念的功能，但也不可避免地?fù)诫s一些糟粕，對(duì)此應(yīng)予以摒棄和剔除。2．強(qiáng)調(diào)“三綱五?！钡姆饨ǖ燃?jí)觀念在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，人倫道德是最為基本的倫理觀念?！叭V五常”是封建糟粕的典型代表，它所宣揚(yáng)的“三綱”實(shí)際上就是嚴(yán)格規(guī)范的封建等級(jí)關(guān)系，上下等級(jí)之間只能絕對(duì)地服從，即君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不敢不亡，這種綱常觀念實(shí)際上不是對(duì)人倫道德觀的弘揚(yáng)，而是對(duì)其的摧殘和破壞，是一種畸形的倫理道德觀念，應(yīng)該徹底廢除。與此相適應(yīng)，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)，那就是人與人之間講關(guān)系、講人性、上下有別、長(zhǎng)幼有序，突出尊卑、貴賤及其貧富之別等等。我的收獲____________________________第二篇：《文化創(chuàng)新的途徑》教案《文化創(chuàng)新的途徑》教案一、本地位本內(nèi)容為《文化生活》（人教版）第二單元“文化傳承與創(chuàng)新”第五“文化創(chuàng)新”的第二框。二、教學(xué)目標(biāo)（一）知識(shí)目標(biāo)（1）文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會(huì)實(shí)踐。（三）情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)（1）激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，關(guān)注世界文化發(fā)展。（2）文化創(chuàng)新的兩個(gè)重要途徑：“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”；不同民族文化之間的交流借鑒與融合。（4）教學(xué)過程中以典型的文化現(xiàn)象——《功夫熊貓》的品評(píng)貫穿始終，充分發(fā)揮和體現(xiàn)思想政治新程改革的方向和特點(diǎn)。（二）推進(jìn)新（多媒體顯示學(xué)習(xí)目標(biāo)）師：接下來我們來看看《功夫熊貓》的片斷。生：略師：（總結(jié)學(xué)生發(fā)言）這就是說我們進(jìn)行文化創(chuàng)新應(yīng)該“面向世界博采眾長(zhǎng)”面向世界博采眾長(zhǎng)（板書）師：同學(xué)們能不能舉出生活中的實(shí)際例子呢？生：略師：好！這就是我們文化創(chuàng)新的三種途徑。優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)中華民族的統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林起到了巨大的作用。在以后的生活中，我們應(yīng)該投身社會(huì)實(shí)踐，善于學(xué)習(xí)他人之長(zhǎng)處，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新。在前面的學(xué)習(xí)探索的過程中同學(xué)們基本明確了文化的交流、傳播和發(fā)展，也明白了文化的繼承和發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新。（二）能力目標(biāo)實(shí)踐探究能力：在合作、探究中體驗(yàn)生活、生成認(rèn)識(shí)、構(gòu)建知識(shí)的能力。要堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來文化；堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，反對(duì)文化生活中的“守舊主義”、“歷史虛無主義” 和“封閉主義”、“民族虛無主義”等錯(cuò)誤傾向。同學(xué)們首先來看看本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)。那么同學(xué)們能不能舉一些生活中的例子呢？ 師：《功夫熊貓》播出不久，就在網(wǎng)上有關(guān)于“抵制”與“不抵制”《功夫熊貓》的討論，你是如何看待的呢？（多媒體顯示抵制理由）生：討論回答 略師：其實(shí)剛才我們的爭(zhēng)論的焦點(diǎn)