【正文】 民族心理愿望的相同性和古今道德觀念的相承性，使歷史成為映照現(xiàn)實的一面鏡子。用的是“借古喻今”用抗秦派與親秦派的沖突隱喻“皖南事變”后的民族內部矛盾。三、歷史劇創(chuàng)作思想（一）“古為今用”的創(chuàng)作動機郭沫若既是一位天才的歷史學家，又是一位具有強烈的社會責任感和政治參與意識的歷史劇作家。詩中的節(jié)奏形成了新詩特有的宏大氣勢，使讀者深切地感到生命的力量、自由的力量和不可阻擋的時代的力量。（三）創(chuàng)造了新詩的詩美規(guī)范從詩歌本體來說《女神》對中國新詩的最大貢獻，是它以“內在律”的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造開了一代詩風。《女神》的主體性首先表現(xiàn)為它給新詩帶來的重主觀、重表現(xiàn)、重情緒的新的美學原則。C、《鳳凰涅般》是作者詩化五四時代“破壞與創(chuàng)造”精神的典范之作。這種泛神的宇宙觀，既為《女神》提供了個人心靈和情感馳騁的空間領地，又為《女神》鋪展了自我和萬物能夠不斷超越、不斷更生的時間流程，從而為《女神》詩化五四時代精神提供了最有力的詩學基礎。當時的郭沫若是以詩人的角色和作為詩人最理想的宇宙觀來認同泛神論的。這一學說認為宇宙本體即是神，神存在于自然萬物之中。無論內容還是形式，它都是中國新詩真正的奠基之作。（三）郭沫若的局限他追求“全”，卻失掉了“深”，積極進取，卻又好走極端；他大膽無畏，但常常隨意樹敵；他沖動、熱情，而往往缺乏堅韌和冷靜。給暮氣沉沉的中華大地帶來了“破壞”和“創(chuàng)造”的風暴。多方面作出了貢獻。他既是中國新詩的真正奠基人，又是中國現(xiàn)代歷史劇創(chuàng)作的拓荒者和成功者。代表的是熱情、沖動、富有創(chuàng)造精神的一類現(xiàn)代知識分子。它們都像是封建中國的大“塵芥堆”，那些鄉(xiāng)村、市鎮(zhèn)上的小人物們就在這兩座塵芥堆中奔忙、勞作、掙扎，無論是安于現(xiàn)狀，還是謀求新生，最終在“百無聊賴”的生存狀態(tài)中，被塵芥堆中的掙扎乃至死亡，她卑微、貧賤，無以依賴的一生成為“黑屋子”祝福儀式中的犧牲，被悲劇地供奉在中國傳統(tǒng)文化祭壇之上，昭示著20世紀初期中國普通民眾的普遍命運。林興宅的“兩重性格”論。毛澤東也多次強調阿Q是一個“不覺悟的落后的農民”的典型。C、到了40年代，在抗日民族解放戰(zhàn)爭的熱潮中，阿Q是“中國精神文明的化身”“這是一個失敗民族的好笑的自解，一個衰落的古國的可哀的自滿”，阿Q成為“反省國民性弱點”的一面鏡子。其二，這種文白對峙中還富有張力性地審視了啟蒙者可能出現(xiàn)的下場?！纯袢巳沼洝档男问街囚斞冈O計了文白對照的二元敘事模式。魯迅就把啟蒙者的命運擺出來了?！纯袢巳沼?〉的形式之二是，魯迅為我們設計了一個狂人的幻覺世界。認識啟蒙者的命運是啟蒙者主體性的表現(xiàn)，而獨具匠心的設計小說來描寫啟蒙者的命運，也是作為一位啟蒙小說家主體意識的體現(xiàn)。雜文在人事描寫上具有了“文學性”“形象性”特征。他還提出了“推背式”的思維方式，即“正面文章反面看”，真正到了入木三分的程度。其次，從雜文經常談論的對象上看，他的雜文一是針對農民、婦女、兒童和小市民，一是針對現(xiàn)代知識分子。D、19341936年，雜文創(chuàng)作“后期《且介亭雜文》，〈且介亭雜文二集〉〈且介亭雜文末編〉，這一時期死亡、疾病威脅著魯迅，魯迅雜文創(chuàng)作卻已入了更擴大、深化乃至文化歷史的底層，關注重心重回到他最熟悉的文學、藝術、歷史研究和國民心理的藝術分析上來，開展了更加廣闊的視野，注入平淡的思考與深化的情感。作為一種自由形式的“無體之文”，魯迅的雜文開始于1918年1919年在《新青年》上發(fā)表的“隨感錄”專欄中的雜感與雜論。《朝花夕拾》是一種故事娓娓道來，情緒舒緩明麗的“閑話風”散文。在意象營造上，魯迅除用聯(lián)想、變形、想像等常用手法外，還充分調動了神話、神秘、不穩(wěn)定的內容，因而營造出一種場景奇幻、色彩冷艷、意象奇崛怪異的藝術氛圍，有力地映襯了思想的深奧和復雜。在語言運用上，魯迅吸收了中國文學的煉字傳統(tǒng)和許多西方句法和語法?！哆^客》是一篇戲劇形式的散文，既是魯迅對內心希望/絕望的矛盾中掙扎的自喻，也是一篇藝術化了的生命哲學宣言和告白。這時候他的另一部小說集被他命名為《彷徨》，雜文集被命名為《華蓋集》，都表明魯迅進入了思想的苦悶抑郁期?！堆a天》《奔月》。魯迅搜尋歷史材料作小說，最后成歷史小說集《故事新編》共8篇，在《故事新編》中有意識地整理他長期以來對中國古代思想的獨特思考。在這種敘述結構中，只有把現(xiàn)實故事和象征寓意結合起來讀才能夠真正地把握魯迅小說的豐富思想。魯迅小說很少背景描寫，他主要用力處是人物塑造，但并不是傳統(tǒng)小說的外貌描寫，也不是西方小說的長篇心理描寫，而是寫意式的剪影式速寫。小說把批判剖析的鋒芒指向了民眾精神世界和啟蒙者的尷尬處境，也表現(xiàn)出啟蒙的重要和啟蒙運動的悲哀。茅盾評價魯迅是創(chuàng)造“新形式”的先鋒。如〈祝福〉、〈故鄉(xiāng)〉、〈在酒樓上〉〈孤獨者〉的小說中表現(xiàn)突出。在這個相互對峙的關系中，“看客”及其心態(tài)展現(xiàn)了國民的劣根性、愚昧和麻木，是中華民族文化精神淪喪的象征。（二）情景結構的獨特性形成了“看/被看”和“去——歸——去”的典型模式。B、對知識分子的描繪重心在于他們作為孤獨者，出于拯救民眾卻被民眾吞噬的絕望境地的精神痛苦和“夢醒了無路可走”的生存境地。魯迅主要諷刺傳統(tǒng)文人的迂腐、“無行”和“無文”。作為中國舊社會的縮影，暗示出舊的文化和社會秩序的潰敗、昏暗、了無生氣的時代背景。（一）題材開掘的深刻性魯迅開創(chuàng)了“表現(xiàn)農民與知識分子”兩大現(xiàn)代文學的主要題材。魯迅以堅韌的“精神戰(zhàn)士”形象，努力克服自己對社會和人生的虛無態(tài)度和絕望情緒，執(zhí)著于自己經歷的人生和現(xiàn)實，在文學創(chuàng)作、社會批判和文化批判等方面，為20世紀中國的文化和文學發(fā)展作了具有經典性的杰出貢獻。魯迅的思想重心放在“立人、立心”的“文化精神”改造觀念上。在反思傳統(tǒng)文化的弊病方面，他猛烈抨擊歷代統(tǒng)治者的文治武功“治心”手段對人心的殘害，認為這是中國文化衰落的根由；同時贊揚那些歷史上敢于反抗現(xiàn)實，特立獨行的“中國脊梁式”的人物。二、小說創(chuàng)作1918年《新青年》雜志上發(fā)表了魯迅的《狂人日記》，這是中國現(xiàn)代文學史上第一篇產生了重大影響的用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說。魯迅的小說為我們展示了一個以浙東市鎮(zhèn)為主要活動場所的鄉(xiāng)土世界。而在這一時代背景下，這些人物形象則在不同層面代表了中國民眾苦難的生存狀態(tài)和麻木不覺醒的心理狀態(tài)。魯迅又刻畫了與之相對應的另一類知識分子即真正的現(xiàn)代知識分子。體現(xiàn)了一種顯示靈魂的內在性，逼迫讀者與小說中的人物，連同作家本人、正視人心、人性的卑污，承受靈魂的拷問?！词颈姟凳恰翱?被看”模式的典型代表。而被看者則有兩種類型：一是不幸的普通群眾的不幸成了人們鑒賞和聊天的談資。這些小說中的“我”都是早年離開故鄉(xiāng)到城市去尋找希望和現(xiàn)代文明價值的知識分子，回到故鄉(xiāng)來尋夢，但現(xiàn)實的鄉(xiāng)村圖景把他們的夢打破，使他們再度遠走。魯迅敘事藝術的獨特性突出表現(xiàn)在他試行新的敘述視角或新的敘述方法時的獨創(chuàng)才能。魯迅小說中的敘述者“我”所扮演的角色和所起的作用各各不同。人物刻畫上專畫眼睛，用最具特征的語言動作展現(xiàn)內心。比如〈藥〉這只是一個鄉(xiāng)村老夫婦用人血饅頭為兒子治癆病的故事，從象征意義上看，作者實際上是以這一迷信行為作為象征結構的基礎，華家兒子的病需要夏家兒子的血來治療這樣一個象征結構。表現(xiàn)出他在紹興會館蟄伏十年，對中國歷史和文化典籍的具有現(xiàn)代性審視視野的獨特觀察。都是針對今人今事而用的象征敘述?！兑安荨匪膬热菔秦S富而深邃的。寫一個“狀態(tài)困頓倔強”的中年人的“走”“對過往一無所惜，對目的一無所求，不顧疲勞、傷痛和鮮血，不接受任何勸促、關心和幫助，只是獨自一人憑著前面的”我的聲音奮然前進不敢止息。雖婉曲深邃但沒有流于隨意生造而導致晦澀難懂。在散文形式上，《野草》被稱為“散文詩”，因而它的大部分篇章都是鏗鏘有力的格言警句，是朗朗上口、具有內存韻律的嚴整燦爛的詩行。四、雜文創(chuàng)作魯迅的雜文集是一部“百科全書”，是一個活的兩代中國人的“人史”，整體地成為現(xiàn)代中國的國情史。魯迅的雜文創(chuàng)作大致可以分為這樣幾個階段：A、19181925年的嘗試階段，主要包括《墳》、《熱風》表述與新文化運動中其他作者相同的“五四”立場即反傳統(tǒng)，破壞偶像，抨擊迷信和國粹，鼓吹科學、進化、民主與個性解放。魯迅雜文涉及問題極廣，幾乎涵蓋現(xiàn)代中國人生活的各方面。魯迅雜文思想藝術的特質：（一）強烈的批判性、否定性、攻擊性的特色魯迅的雜文集是一個不停息的批判、論戰(zhàn)反擊的思想文化斗爭的編年史。魯迅雜文的犀利、尖刻的筆調往往在于他的違反“常規(guī)”的聯(lián)想力與想象力，他能夠把外觀形式上差異很大，沒有任何聯(lián)系的人和事聯(lián)結在一起，呈現(xiàn)本質上的相通。（四）自由創(chuàng)造的雜文語言一方面，他自由驅使中國漢語的多種句式：或口語與古文言句式相雜；或排比、重復句式的交叉運用?！纯袢巳沼洝档男问街囚斞赴阎魅斯O計為狂人。也只有在幻覺世界里，狂人才能發(fā)現(xiàn)通過歷史事實中吃人真相進而言說吃人欲望的存在。革命者的價值不存在于自己努力奮斗的時代，只能在于將來，啟蒙者只是歷史的中間物。其敘述者是“余”，狂人的日記中的敘述者才是日記作者“我”。它呈現(xiàn)出給我們的不是提供狂人奇崛的思想作為啟蒙有利武器，而對啟蒙者被舊意識形態(tài)吞沒從而又回到舊秩序里去的命運的悲哀。D、新中國成立以后，對阿Q的闡釋發(fā)生了兩個重大傾斜；一是強調“魯迅是現(xiàn)代中國在文學上第一個深刻地提出農民和其他被壓迫群眾的狀況和他們的出路問題的作家，農民問題成了魯迅注意的中心。E、新時期的思想解放運動。魯迅〈阿Q正傳〉正是以對“人”的這一生存困境的正視而揭示了人類精神現(xiàn)象的一個重要側面，從而使自己具有了超越時代、民族的意義與價值。郭沫若一、郭沫若的個性（一）郭沫若的“標本”意義最早一批中國新文化的開創(chuàng)者，又是最后一批告別人世的“五四”新文化精英。富于“感性的鼓動力量”。奠定了中國浪漫主義詩學的基礎。文學、歷史學、考古學、古文字學、政治、外交、自然科學等多方面有貢獻。更是一個主觀抒情的文學天才?！杜瘛芬院笏絹碓阶⒅卣喂裕瑫r他文學作品的審美力量也越來越弱。從《女神》的表現(xiàn)內容來看，其突出貢獻是以對五四時代精神的詩化開了一代詩風。泛神論來到剛剛脫離封建政體的中國時對國人觀念的沖擊，正如它出現(xiàn)在剛剛走出中世紀歐洲時所產生的影響。因此真正被他吸收了泛神論，與其說是哲學的，不如說是詩學的；與其說是他掌握神與自然關系的方式，不如說是他掌握藝術與世界關系的方式。A、泛神論是《女神》詩化五四精神最有力的詩學基礎。（詩人把五四青年對舊代的破壞和叛逆精神轉化為詩中的鳳和凰對“茫茫世界”的詛咒，把對新時代的渴望轉化成詩中鳳凰更生后那不厭其煩的歡暢?！杜瘛肥乾F(xiàn)代人生命激情的象征。內在律的特點：以情緒表現(xiàn)為核心，充滿了大量巨大的意象，這些意象在詩中是強大生命的象征。自由體新詩不是郭沫若首創(chuàng)，卻是在他手里成熟?！笆穼W家是發(fā)掘歷史的精神，史劇家是發(fā)展歷史的精神”?！敖韫胖S今”的方式主要采用影射、類比等手法。（二）“失事求似”的藝術虛構在歷史劇的歷史事實與藝術虛構的關系問題。這既是補充史料不足的需要，更是藝術創(chuàng)作本身的需要，他的藝術虛構的過程，是豐富歷史生活的過程，又是提煉歷史素材的過程，也是人物典型化的過程。激發(fā)人們把悲憤的情緒轉化為一種奮發(fā)和抗爭的力量。他的主觀抒情的藝術個性明顯地滲透到他史劇作品的各個方面，成為他與其他中國現(xiàn)代史劇作家迥然有別的一大特色。老舍老舍：18991966，原名舒慶春北京人。一、老舍的品格[文化人格與藝術品格]老舍是20世紀中國現(xiàn)代小說和現(xiàn)代戲劇的巨擘。一是將審美視角投向中國市民社會，從中努力挖掘傳統(tǒng)風習積淀著的市民社會心理。總結：探索國民劣根性原因，進行了多重批判。（二）穩(wěn)健的文化批判者老舍善于以中西文化、新舊文明比較的宏觀視角來進行傳統(tǒng)文化的批判和國民劣根性的挖掘。包括三部分：傳統(tǒng)士大夫文化（權）、外來殖民文化（錢）和民習風俗文化。理想市民：對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀一面的贊許。寫京城節(jié)俗。“含淚的笑”。他的幽默中蘊含著抹不開的悲觀絕望的色彩和苦澀辛酸的味道。標志著他現(xiàn)實主義風格的形成。老舍側重于揭示人物精神和靈魂的病痛，其心理描寫往往采用敘述者的內視點，揣摩人物的每一寸心事。它在歷史內容、結構形式、主體意識、人物塑造、戲劇語言、場景設計等各方面既體現(xiàn)了鮮明的民族性，也傳達出強烈的現(xiàn)代審美特征。首先，具有突出的民俗文化特征。B、把風俗喜劇與史詩劇結合成一體。A、不像傳統(tǒng)戲劇那樣把注意力集中于結局；B、沒有緊張激烈的整一的戲劇沖突，甚至根本沒有貫穿情節(jié)，它主要以人物活動構成一幅幅世態(tài)風俗畫卷。最后，《茶館》中發(fā)揮得最為淋漓盡致的是喜劇性，是一出“寓哭于笑”的喜劇色彩濃郁的劇作。老舍通過稍帶夸張的“父子傳承”的方式表現(xiàn)了惡勢力在不同時代的延續(xù)，又以茶館?？偷年P系使歷經滄桑的王利發(fā)、常二爺、秦仲義得以聚首回顧一生，從而使“裕泰”成為整個舊中國社會的象征，在某種意義上成為民族性的深層心理結構象征。另外像吃洋教的馬五爺的陰鷙乖戾、唐鐵嘴的鄙俗無賴??都深刻地體現(xiàn)了那個烏煙瘴氣的時代環(huán)境中殘酷的事實。從他的處女作《滅亡》到晚年的《隨想錄》在70余年的探索中，在不倦地對真理的追尋中，處處洋溢著現(xiàn)代文化人格精神的光輝。年輕的巴金為找不到出路而苦惱萬分，是兩本宣傳無政府主義的小冊子為他打開了心路之門，那就是他在1920年看到的克魯泡特金的《告少年》和廖亢夫的戲劇《夜未央》。巴金的人道主義情懷一直貫穿著他近一個世紀的漫長的一生之中。二、從《家》到《寒夜》巴金的主要作品：從1927年到1947年共創(chuàng)作長篇小說4部，中篇小說16部，短篇小說13部，散文集17部，最有代表性的作品是《激流三部曲》中的《家》和《寒夜》。分析這幾類人物的心路歷史還須從《家》所設置的外在社會環(huán)境和文化背景尋找切入點。第二代知識分子是生存在時代夾縫中的“多余者”。其反叛性格主要從三件事上得以充分的表現(xiàn)：幫助覺民抗婚、拒絕捉鬼，離家出走。從中可以解讀出不同時代的中年知識分子共同的處境和心態(tài)。長子長孫的地位使他天生有一種責任感和義務感。他不可能走出舊有的自我。通篇籠罩著一股悲涼的氣氛，原因在于汪文宣“青春的消失、理想的破滅、人生的扭曲，還有中年成熟背后的悲哀??”。沒