【正文】 采用強(qiáng)制性的方法；美育強(qiáng)調(diào)人文教育，體現(xiàn)了個(gè)人本位思想，常采用以情動(dòng)人的方法。德育工作從來是學(xué)校教育的重點(diǎn)，然而美育卻常常處于可有可無的尷尬境地。(3)通過審美活動(dòng)培養(yǎng)高度的道德自覺性，使他律轉(zhuǎn)化為自律道德教育是一種規(guī)范教育，它注重的是發(fā)展受教育者的意志約束力，帶有一定的強(qiáng)制性，是他律的。美育以自然美、社會(huì)生活美和藝術(shù)美為中介，通過審美活動(dòng)引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美。美育是超功利的，作為一種生命教育，它一方面立足于人與自然、社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系中，給了人們充分的探尋道德價(jià)值信念的空間和自主選擇的機(jī)會(huì)；另一方面，美育以特殊的非強(qiáng)制性的方式引導(dǎo)和開發(fā)人性中善的、美的素質(zhì)，使人們追求美，趨向善。這對于正陷入困境的學(xué)校道德教育來說，應(yīng)該是一種新的思考。這樣的人才是真正健康的、有道德的人。當(dāng)一個(gè)人愛美、追求美的時(shí)候，他肯定是有愛心的、有道德的人。美育本身是超功利的，美育使人們在欣賞、認(rèn)同美的事物的過程中不知不覺地潛移默化，把人塑造成品格高尚的人。這種疏導(dǎo)情感的方式是健康的、積極有效的。所謂美與不美，關(guān)鍵在于能不能調(diào)動(dòng)人的感情。這種認(rèn)識(shí)雖然看到了人的天性中的情感特性，但這種情感特性是很難以說教的方式規(guī)范的,要達(dá)到德育的目標(biāo)，只有發(fā)揮美育潛移默化、以情感人的特性，予以因勢利導(dǎo)。在學(xué)校教育中,美育一直未受到應(yīng)有的重視，并且學(xué)校美育的實(shí)施途徑比較單一，所以在目前關(guān)于美育的認(rèn)識(shí)中，存在著一些誤區(qū)：第一，美育就是藝術(shù)教育，藝術(shù)教育就是傳授藝術(shù)知識(shí)和培訓(xùn)藝術(shù)技巧。這些實(shí)踐讓教育工作者深刻認(rèn)識(shí)到，對青少年的道德教育不僅是學(xué)校的責(zé)任和使命，同時(shí)更依賴于家庭、社會(huì)共同構(gòu)建的道德生態(tài)環(huán)境。素質(zhì)教育不是一般的知識(shí)教育、技能教育，而是一種全面的心理、情感、意志的開發(fā)性的教育，是一種世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀的教育。面對日益開放的社會(huì)和豐富多彩的物質(zhì)生活，現(xiàn)代人缺少的更多是選擇的能力，缺乏人文精神的熏陶。關(guān)鍵詞：美育；德育；生命教育；素質(zhì)教育一、重新審視美育的價(jià)值在當(dāng)代具有非常現(xiàn)實(shí)的依據(jù)當(dāng)代科技革命在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，容易使人們產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)覺，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能解決一切。第一篇：從美育角度談學(xué)校的德育工作從美育角度談學(xué)校的德育工作摘要：當(dāng)前學(xué)校德育面臨著諸多困難代寫論文。于是在物質(zhì)主義與工具至上思想的影響下，有用性成為人們評價(jià)生活是否有價(jià)值的唯一尺度。2美育成為素質(zhì)教育中不可缺少的重要內(nèi)容從教育發(fā)展的趨勢來看，我國的基礎(chǔ)教育正面臨由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，目的是培養(yǎng)既能適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，又能有效促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的全面發(fā)展的人才。美育通過審美活動(dòng)和教育讓人們感受到什么是美的、善的，美育是一種和諧，包括人與自然、人與社會(huì)以及人的心理過程各方面的和諧教育，這一點(diǎn)與素質(zhì)教育的內(nèi)涵和宗旨是一致的。關(guān)注美育，正是由于美育功能的充分發(fā)揮能幫助人們分辨美與丑、善與惡，凈化人的心靈，培養(yǎng)人們高尚的情操，完善和提高人的品格，使人們當(dāng)面對充滿誘惑的物質(zhì)世界的時(shí)候，能自主地做出選擇。這種認(rèn)識(shí)不僅歪曲了美育的本質(zhì)，而且對藝術(shù)的認(rèn)識(shí)也頗為片面。但該觀點(diǎn)簡單地把美育歸屬于或等同于德育，是沒有看到美育獨(dú)特的目的、內(nèi)容、功能和方法，因而不利于美育的全面開展。美的事物自然能激起人喜愛的情感，令人向往。(2)美育是一種人品教育美育又稱為美感教育，它以自然界、人類社會(huì)生活和藝術(shù)中各種美的事物為中介，通過審美活動(dòng)而展開。尤其在當(dāng)前功利和物質(zhì)主義思想盛行的時(shí)代，在人們面對多種誘惑不知如何選擇的時(shí)代，美感教育給人們尤其是青少年帶來的是進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇的原則。他一定熱愛一切自然美，熱愛生活，熱愛生命?？傊烙皇呛唵蔚囊魳?、舞蹈、繪畫等藝術(shù)技能的教育，也不完全等同于道德教育。3美育的道德教育功能(1)弘揚(yáng)人文精神，促成人們選擇和成就道德信念在當(dāng)今物質(zhì)與精神文明失衡、人文精神匱乏的時(shí)代，現(xiàn)代人面對物欲與功利的支配顯得那么蒼白、千篇一律而又沒有情感、沒有生機(jī)的道德說教，帶來的當(dāng)然不僅是學(xué)生的困惑，也包括教師的所“講”非所“信”也。這樣，道德教育目標(biāo)自然可成。審美活動(dòng)過程不僅是培養(yǎng)人感受美鑒賞美和創(chuàng)造美的過程，也是自我觀照的過程。所以，道德教育的方式常常是理性的說教和灌輸，學(xué)習(xí)者處于被動(dòng)接受的地位。通過對美育本質(zhì)及其德育功能的理論探尋，進(jìn)一步明確了美育功能的正確發(fā)揮對于德育工作的有效開展有著令人驚喜的效果。與其說二者相互區(qū)別，不如說二者是相互補(bǔ)充和協(xié)調(diào)的。因此，教育工作者、尤其是德育工作者應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，理清二者關(guān)系，關(guān)注美育，德美并重，這樣才可能解決德育低效的問題。，構(gòu)筑一個(gè)美的校園生態(tài)環(huán)境首先，應(yīng)注重校園自然環(huán)境的建設(shè)。課程的內(nèi)容要打破以往音樂、舞蹈、繪畫的傳統(tǒng)的范圍，也要包括手工、建筑等，形式要多樣。教師要做到著裝美、語言美、行為美，為學(xué)生的道德行為做好榜樣；在學(xué)校管理中體現(xiàn)以人為本的精神，尊重每個(gè)生命個(gè)體，體現(xiàn)人人平等；在后勤服務(wù)中體驗(yàn)人性的善良，感受人情的溫暖。要構(gòu)筑“大美育”體系，需要全社會(huì)的努力。參考文獻(xiàn)：［1］易連云重建學(xué)校精神家園［M］北京：教育科學(xué)出版社，2003［2］曾繁仁論美育在素質(zhì)教育中的綜合中介作用［G］∥中西交流對話中的審美與藝術(shù)教育濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2003［3］徐碧輝美育：一種生命和情感教育［G］∥中西交流對話中的審美與藝術(shù)教育濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2003［4］曹廷華，許自強(qiáng)美學(xué)與美育［M］北京：高等教育出版社，2000［5］苑淑婭，馬長生美學(xué)教程［M］鄭州：河南大學(xué)出版社，第二篇：從美的角度談作文教學(xué)從美的角度談作文教學(xué)衡陽市五中 王培霖愛美是人的天性。因此把美移入作文教學(xué)之中，并使其發(fā)揮效力，實(shí)為作文教學(xué)之良策。法國雕塑家羅丹說過：“美到處都有，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少對美的發(fā)現(xiàn)。把學(xué)生帶出教室，盡收眼底的都是美。其方法是多角度分析觀察事物，尋覓有價(jià)值、有意義的方面。在發(fā)現(xiàn)美、挖掘美的基礎(chǔ)上再展開豐富的想象，收到了實(shí)效。云呢？無一點(diǎn)雜色，像出水的白荷皎皎無暇，藍(lán)白輝映，天空變得多彩多姿。盡收聽覺中的美——多聽。有時(shí)，只是由于人們不肯動(dòng)一動(dòng)自己的感官，致使美的東西在他們眼前溜走。其實(shí)，大千世界，萬物都以不同的形態(tài)、不同的方式呈現(xiàn)美。對于一些不易發(fā)現(xiàn)的美的事物，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生品味、感受。一位農(nóng)村的學(xué)生家長來為學(xué)生送錢，這可以說是平凡小事，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生觀察體味，從中感受到這一情景是多種美的結(jié)合。教師應(yīng)多帶學(xué)生走出課堂。睜眼眺望，教師用優(yōu)美的語言引導(dǎo)學(xué)生入境：“同學(xué)們！我們周圍有探頭張望的小草，有睡眼惺松的楊芽，有嬌羞欲語的花蕾，有隨風(fēng)搖擺的絲絳——”然后觀察學(xué)生是否悄焉動(dòng)容。下工廠，去農(nóng)村，參加勞動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)收獲美、成功美。三、指導(dǎo)學(xué)生描繪美、建造美——多寫生活中我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)簡單的音符，一組平庸無奇平行線，可是經(jīng)過作曲家的排列組合，變成了婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的旋律；一些普通的畫筆、顏料、紙張，經(jīng)過畫家的調(diào)和勾勒，變成了氣象萬千的畫卷；舉手投足，平常之舉。眾所周知，一個(gè)小品能使人捧腹大笑；一場悲劇又能讓人涕淚交加；一支優(yōu)美的樂曲會(huì)牽動(dòng)你樂感神經(jīng)令你陶然欲醉；一幅多彩的畫卷，會(huì)吸引你的視線令你置身畫中，流連忘返……產(chǎn)生如此效果都源于藝術(shù)。在練筆過程中，逐漸揣摩怎樣表達(dá)更好，怎樣表達(dá)更生動(dòng)感人。正如劉勰指出的“夫綴文者，情動(dòng)而辭發(fā)。其次要求學(xué)生列寫作提綱。要設(shè)計(jì)好圖案，在于采眾家之長，即多寫閱讀提要。這就像用各種美的圖案來裝飾那美的殿堂，從而使之溢彩流光一樣?！叭藗冞x擇性找出與他們已有態(tài)度和信念一致的信息并避免與其觀念不一致的信息”1。首先，受眾具有求知求趣心理。因此不論是求知還是求趣，這種貼近性、親切感使得《新聞三家談》受到觀眾的一致好評，這是《新聞三家談》所追求的，也是其受眾本位思想的良好體現(xiàn)。傳播知識(shí)和消遣娛樂兩不誤，這不是受眾的需求嗎？不是《新聞三家談》受眾本位理念的很好的體現(xiàn)嗎？二、《新聞三家談》是媒介之間相互融合的優(yōu)良產(chǎn)物《新聞三家談》是一檔電視讀報(bào)類節(jié)目，是電視與報(bào)紙兩大媒體互相融合的產(chǎn)物，這一形式突破了影像信息傳播新聞事件的局限，因?yàn)槲淖直磉_(dá)較之影像傳播要求低，表達(dá)的內(nèi)容相對廣泛，報(bào)紙與電視的融合在內(nèi)容上恰好彌補(bǔ)了一般的電視節(jié)目的局限性，使電視表達(dá)了更多以前不能表達(dá)的內(nèi)容。對二者而言則都相應(yīng)的擴(kuò)大了受眾面。三、《新聞三家談》自身的制作獨(dú)具特色新穎的電視節(jié)目，通俗的事件，辛辣的教授觀點(diǎn)，全新的三維數(shù)字背景，鏡頭景別上大量使用雙視窗這一系列的特點(diǎn)使得《新聞三家談》在播出伊始便收到了好的反響，收視率居高不下，得到觀眾的普遍認(rèn)可?！缎侣勅艺劇凡捎玫倪@種電視讀報(bào)形式避免了個(gè)人讀報(bào)時(shí)的單調(diào)，整個(gè)節(jié)目分為“睿頭條”、“聞天下”、“三家博論”等幾大板塊，選擇重要而受眾又普遍關(guān)注的新聞進(jìn)行摘讀并了加入了多方的評論，有時(shí)還加入主持人的辛辣的個(gè)人觀點(diǎn)。他們把嚴(yán)肅的報(bào)道內(nèi)容和深刻的理解分析深入淺出的加以表達(dá)，把高深的問題平民化、口語化，把 “讀報(bào)” 與“聊報(bào)”、“評報(bào)”結(jié)合起來，運(yùn)用或幽默或諷刺的語言進(jìn)行評論再加上或搖頭或擺手等肢體動(dòng)作，與那些沒有感情的“播音腔”和對報(bào)紙的照搬照念相比大大增強(qiáng)了節(jié)目的表現(xiàn)力與感染力。另外，節(jié)目在播出過程中并非一個(gè)主持人說到底，而是結(jié)合圖片、視頻、音樂、動(dòng)畫等多種手法，在視頻中配以不同于主持人聲音的解說，三維的數(shù)字顯示背景屏，解說、視頻和圖片使用大屏幕，極大的提高了觀眾收看的清晰度。第四篇：從心理學(xué)角度談小學(xué)生減負(fù)從心理學(xué)角度談小學(xué)生減