【正文】 記4．實(shí)習(xí)結(jié)束后每位同學(xué)要結(jié)合專業(yè)知識(shí)和自身體會(huì)，提交實(shí)習(xí)報(bào)告。野外考察是地理學(xué)研究的重要方法之一，地理野外實(shí)習(xí)是我們學(xué)習(xí)和研究的重要環(huán)節(jié)。地理野外實(shí)習(xí)是學(xué)生充分接觸大自然和人類社會(huì)的實(shí)踐過程。在北京實(shí)習(xí)的一周讓我開闊了 眼界，增長了見識(shí)，學(xué)到了太多書本上沒有的學(xué)問。城區(qū) 的各個(gè)湖泊，尤其是水域面積比較廣大的昆明湖、福海地區(qū)對(duì)于北京城區(qū)空氣的 加濕作用非常明顯。這些或者人造水系，或者天然水系，都被北京的高樓大廈孤立的分 割在城市的各個(gè)角落，守護(hù)著屬于自己的那份寧靜與恬然。 54′，年降水量 600 多 毫米，年平均氣溫 10— 12 攝氏度，屬于典型的 暖溫帶、半濕潤大陸性 季風(fēng)氣候。北京的交通建設(shè)步伐很快，可是還是趕不上私 家車擴(kuò)展的速度，為了拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，私家車進(jìn)入了急速擴(kuò)張時(shí)代，現(xiàn)在，考慮 到各方面因素，是對(duì)北京的私家車限制發(fā)展的時(shí)候了。當(dāng)然我們也有切身體會(huì)，能擠上地鐵 我們就很高興了，從不奢望有座。密集的地鐵網(wǎng)，密集的地鐵網(wǎng)，但是還是不能滿足需要繼續(xù)大力發(fā)展以 地鐵公交為主的公共 交通。但是從通行的狀況 來看，北京的立交橋并不算十美觀，但讓人眩暈的北京立交橋(美觀，但讓人眩暈的北京立交橋(上、下)分通暢。雖然設(shè)計(jì)者很不容易，但是還是有幾點(diǎn)關(guān)于北京交通 的想法不得不說。不論是公交還是地鐵，絕不會(huì)給你留出 一片自己思考的天地。現(xiàn)在，由于現(xiàn)代建筑的發(fā)展，北京已經(jīng)越來越四不像：不像“世界 著名古都”，不像“現(xiàn)代國際大都市”，不像“宜居城市”，不像“帝王之城”。國家大劇院被 稱為”漂浮在碧波中的水晶球”，但是這個(gè)與中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格極不和諧的建筑 橫亙在南北中軸線旁，缺乏文化銜接，割裂了傳統(tǒng)與未來。而現(xiàn)在，除了孤零零的紫禁城和景山公園，北京 的古城墻和古城門早已經(jīng)被拆除，世界著名古都的稱號(hào)名不副實(shí)。一、現(xiàn)代城市建筑與古代建筑格局的破壞在北京待了一周的時(shí)間，在各個(gè)景點(diǎn)中我印象非常深刻的地方是什剎海地區(qū) 和頤和園公園。第一篇：人文地理野外綜合實(shí)習(xí)報(bào)告為期一周的北京人文地理野外綜合實(shí)習(xí)結(jié)束了。我的很多同學(xué)與我有同樣的感受，為什么會(huì)這樣?因?yàn)槭矂x海地 區(qū)和頤和園公園是老北京遺留下來的古老建筑，而除了這些，北京留給我們的只 有鋼架建筑和仿古建筑，讓人看了除了厭倦就是乏味。近年來，隨著 北京現(xiàn)代建筑的迅速發(fā)展，很多建筑已經(jīng)違背了古都的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)在站在景山和天安 門城樓舉目眺望，北京無不是林立的高樓，北京古都的傳統(tǒng)風(fēng)水格局被禁錮在有 限的幾個(gè)地方。選自中國國家地理古老北京的建筑是先祖留給世人的財(cái)富，維護(hù)古都風(fēng)貌的問題顯得日趨緊迫。即使在最后一班公交和地鐵上，也不能讓你放下一天沉重 的負(fù)擔(dān)好好享受須臾的輕松。第一，雖然 北京實(shí)行了各種措施，但是不 得不說北京的交通擁堵現(xiàn)象還 是很嚴(yán)重，如何更好的緩解交 通狀況，還是一個(gè)長期而艱巨 的問題。有很多立交橋經(jīng)常出 現(xiàn)擁堵，其規(guī)劃設(shè)計(jì)和交通設(shè) 計(jì)備受質(zhì)疑，甚至認(rèn)為北京立 交橋的設(shè)計(jì)美觀大于實(shí)用。不得不承認(rèn)，公 共交通在現(xiàn)代交通體 系中發(fā)揮著重要作用，而地鐵由于其速度快、運(yùn)力大等優(yōu)點(diǎn)，更應(yīng)重 點(diǎn)開發(fā)。完善交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改建不利于通行的道路、立交橋等，還北京一 個(gè)通暢流淌的“血管”。我們希望看到，通過各種措施的實(shí)行，北京的交通狀況有很大改善，方便市 民出行，也給世界展現(xiàn)一個(gè)國家首都的良好形象。這是我們國 家北方地區(qū)的典型氣候 類型，沒有什么特別的，但是，北京的特別之處 在于，在并不豐富的降 水條件下，北京卻有眾多的河 流水系，有被乾隆皇帝 認(rèn)為的“味甘，質(zhì)輕” 的玉泉之水，此外，城 區(qū)內(nèi)也有大面積的湖泊 水域。在這些城市中的“世 外桃源”，或者成為著名旅游區(qū)，或者成為市民休閑娛樂之所，或者為大學(xué)所占 據(jù)，甚至成為國家領(lǐng)導(dǎo)人的居住地和國家新的名片。當(dāng)然，所剩余的北京“湖群”是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄兌氵^了建 國以來對(duì)于生態(tài)環(huán)境的浩劫，躲過了經(jīng)濟(jì)盲目發(fā)展下對(duì)于北京水域所造成的破 壞，可惜的是，波光粼粼的太平湖，具有深厚歷史內(nèi)涵的護(hù)城河已經(jīng)消失在人們 的視野中，只能在唯美的照片中尋找屬于哪個(gè)年代殘存的記憶。北京實(shí)習(xí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴永遠(yuǎn)是 我印在腦海中的珍貴記憶。不僅開闊了視野，使課堂上所學(xué)的知識(shí)和理論得到印證，而且自然界和人類社會(huì)中出現(xiàn)的許多地理學(xué)問題會(huì)引發(fā)我們?nèi)ニ伎?、去探索，從而加深?duì)問題的研究、理解和記憶，提高我們的地理思維能力。3有利于素質(zhì)教育的實(shí)施。、生活教學(xué)之中。道教發(fā)源于中國，西晉太康年間，也就是公元（280289年）。天主教與唐朝貞觀9年（公元633年）從“海上絲綢之路”傳入泉州。（二）潮汕實(shí)習(xí)區(qū)5月15日在潮州參觀了開元寺泰佛殿、韓文公祠、廣濟(jì)橋。韓文公祠位于城區(qū)東面的韓江東岸。韓江江闊水深，具有航運(yùn)價(jià)值。該廟屬于道教，但卻有屬于佛教的雙龍戲珠，燕尾翼的部分也是具有閩南特色。其選址也有不同的特色，如被稱為城市心臟的市政廣場通常選址在城市的幾何中心或中軸線或重要區(qū)域。而時(shí)代廣場卻不時(shí)代，主要功能是乘涼乘風(fēng)，廣場以草地為主，硬化空間少。中山公園地處鬧市區(qū)又沒有鬧市的喧囂。廣場充分體現(xiàn)了地方風(fēng)格和歷史文化特點(diǎn)。還有珍稀罕見的古槐、風(fēng)景秀麗的水庫和嶺南佳果。采用中軸線布局，高臺(tái)基殿堂式結(jié)構(gòu)。學(xué)宮現(xiàn)存總面積20020平方米，采用中軸線布局，高臺(tái)基殿堂式結(jié)構(gòu)。揭陽城隍廟是廣東省內(nèi)現(xiàn)存最大規(guī)模的同類古建筑。城隍廟廟宇以大殿為中心，南北一中軸線，左右兩廊、兩廂為對(duì)稱建筑，三進(jìn)院落。大殿四壁僅作防護(hù)作用，不承受屋頂?shù)膲毫?，防震性很好，廟頂為懸山頂，七架梁與金柱之間用三升斗拱墊架，大殿之間連接，梅花金柱，廟內(nèi)棟梁間的裝飾，其雕刻刀法簡潔明快，渾雄遒健。雙峰寺為潮汕地區(qū)現(xiàn)存三大古寺之一，現(xiàn)為揭陽市文物保護(hù)單位，位于揭陽市區(qū)馬山巷。寺內(nèi)珍藏有泰國華僑贈(zèng)送之觀音菩薩銅像。在建筑形制上，在平面布局方面，因地理?xiàng)l件的限制，龍湖寨中的府第、民居大部分無法橫向發(fā)展，形成多縱軸線的建筑群體，只能沿中軸線縱向發(fā)展，個(gè)別府第達(dá)八進(jìn)之多。大雄寶殿為5開間，結(jié)構(gòu)為半封閉式回廊，兩側(cè)回廊封閉，建筑風(fēng)格為閩南式的紅磚紅瓦?；乩葘挾刃?。（三）廈門實(shí)習(xí)區(qū)5月18日下午考擦集美學(xué)村，集美學(xué)村的嘉庚式建筑是最主要的特色。綠地的縮減，硬地的增加配置以地標(biāo)性的青銅鼎和廈門市鳥白鷺于噴泉之上是很合理的改變，但是廣場占地面積太小，不足以成為一個(gè)城市的市政廣場代表。會(huì)展中心前面有大型廣場，方便大型晚會(huì)、剪彩等的進(jìn)行和大型機(jī)械的進(jìn)入，兩側(cè)綠地主要是預(yù)留空地。晚上主要是在中山街進(jìn)行廈門中山商業(yè)中心商業(yè)調(diào)查，我們小組里又細(xì)分了3個(gè)小組對(duì)不同類型的店進(jìn)行調(diào)查，主要調(diào)查內(nèi)容包括店名、經(jīng)濟(jì)性質(zhì)、經(jīng)營范圍、種類、級(jí)別、商業(yè)面積、商品種類與檔次、客流與結(jié)構(gòu)以及經(jīng)營情況。廈門園博園共有“十大園區(qū)”，分別是閩臺(tái)園區(qū)，北方園區(qū)，江南園區(qū)，嶺南園區(qū)，民族風(fēng)情園區(qū)，現(xiàn)代園區(qū)，國際園區(qū)，風(fēng)景園林園區(qū)，公共及專類園區(qū)，中華教育園區(qū)。掌握了人文地理學(xué)研究的基本方法，人文地理考察與研究的技能、技巧。通過對(duì)閩南文化宗教的考察，使我們更清晰的認(rèn)識(shí)到閩南文化區(qū)的文化底蘊(yùn)。羌族人民熱情好客，粗獷豪放；羌族文化獨(dú)具特色，在歷史長河中發(fā)展至今，又受到漢、藏、回乃至西方文化的影響，因而在民間信仰、節(jié)慶活動(dòng)、建筑、手工藝品及文藝等方面，出現(xiàn)了新的色彩和因素，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。這里山高谷深，林茂水急，物華天寶，資源豐富，盛產(chǎn)名貴藥材，又是國寶大熊獵和珍稀的金絲猴生息之地。許多人懂漢語。我國南北朝時(shí)“后秦”（公元384—417年），是由羌族姚氏建立的第一個(gè)地方政權(quán)。盡管西夏文字后來湮沒在歷史的塵埃中，但是羌族的文化卻得以向前發(fā)展。1950年1月19日，羌族人民獲得解放，接著又進(jìn)行了民主改革和社會(huì)主義改造。對(duì)岷江上游而言，北川是該地區(qū)成熟文化的代表，同時(shí)還具備了對(duì)外發(fā)展與開放的活力，向南是成都平原古蜀文化的重要源頭之一，向北則是最早傳入中原的四川遠(yuǎn)古文化之一。羌族人民對(duì)羊的崇拜源自于他們的生活環(huán)境和生活習(xí)慣。而白石崇拜來源于羌族人民的尚白心理和廣泛流傳于羌族中的《羌戈大戰(zhàn)》史詩。他們常將白石置于房頂女兒墻正中或轉(zhuǎn)角處砌筑的塔子“納薩”頂上，而中間最大的一塊，即為神圣無比的天神“阿爸木比達(dá)”的象征。在眾多的祭祀活動(dòng)中，每年的祭山會(huì)是最隆重，規(guī)模最大，禮儀最為完整，極有代表性的一種。祭山會(huì)同時(shí)也是進(jìn)行“冠禮”的重要儀式，為年滿十六周歲的男青年舉行一種標(biāo)志成年步入社會(huì)的成人儀式。生活民俗我們在實(shí)習(xí)中所看到的羌族人民生活已經(jīng)很大程度上被漢化，飲食和我們差異不大，但是由于自然環(huán)境和生活習(xí)慣等原因，羌族人民依然保持著自己的飲食文化習(xí)慣。羌族民間大都一日兩餐，即吃早飯后出去勞動(dòng)，要帶上饃饃（玉米面饃），中午就在地里吃，稱為“打尖”。羌族人民善于制作臘肉，我們的實(shí)習(xí)隊(duì)伍在北川縣城和吉娜羌族，隨處可見銷售臘肉的商店。咂酒是羌族各種禮俗中不可或缺的媒介物，是一種具有禮儀規(guī)范的載體，其禮儀性功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了咂酒作為飲品的實(shí)用功能。結(jié)婚吃“做酒”，宴客吃“喝酒”，重陽節(jié)釀制的酒稱為重陽酒，需儲(chǔ)存一年以上方可飲用，重陽酒因儲(chǔ)存時(shí)間較長，酒呈紫紅色，酒醇味香，是重陽節(jié)期間必不可少的美酒。當(dāng)然，這也是對(duì)羌族文化和習(xí)俗的一種尊重。時(shí)至今天，羌族人民也多穿著民族服飾，顯得格外具有特色。其中挑花和刺繡，是羌族婦女的拿手好戲。有所謂“進(jìn)門三禮：煙、酒、茶”一說，一些地區(qū)在貴客臨門時(shí)要鳴槍歡迎，并邀親鄰陪席，共飲咂酒，演唱歌舞以助興。結(jié)婚時(shí)新娘騎的大馬由新娘寨中最老的長輩牽著，到男方寨子時(shí)，全寨人出來迎新娘。羌人的火葬習(xí)俗是源遠(yuǎn)流長的。根據(jù)羌族人民生活習(xí)慣，可以分為酒歌、山歌、情歌、勞動(dòng)歌等等。羌族民間舞蹈基本上是集體表演的形式，參加者人數(shù)不限，圍著火塘或在院內(nèi)圍成圓圈進(jìn)行。大家積極參與到晚會(huì)中，和羌族的姑娘小伙子們一起圍著篝火唱啊，跳啊，融化在了歡樂的海洋之中。羌族也有自己的詩歌和散文，但是由于沒有文字，多以口頭傳唱的方式繼承下來。因此羌寨多位于河谷灘地與山坡交接的坡腳和山間臺(tái)地與坡地交接的邊緣。因此是否有安全可靠的水源，對(duì)于村寨的存在和發(fā)展具有極為重要的意義。羌寨內(nèi)所有建筑及街巷組織均圍繞中心碉樓建造。在強(qiáng)烈的陽光下，敞間所形成的陰影區(qū)，塑造了一系列深邃的空間效果和明暗對(duì)比后的硬朗效果，強(qiáng)化了建筑的體量和檐部的輪廓線。羌寨住屋門窗都很小，臨近地面房間的門窗只是個(gè)很小的洞口、以便通風(fēng)換氣，大面的實(shí)墻和隱蔽的出入口設(shè)置使住屋顯得十分封閉。所以羌寨的建筑多以石材為主，比如碉樓就是以片石砌成。（2）歷史文化條件 在漫長的歷史發(fā)展中，戰(zhàn)爭在很多時(shí)候與其相伴，所以羌寨的建設(shè)注重對(duì)戰(zhàn)略要地的扼守。村寨中其他房舍的建造均以碉樓為中心，似眾星捧月。由于安居地處在漢藏兩大民族聚居的交界區(qū)域。12”特大地震中遭到巨大破壞，羌族文化和旅游資源也受到嚴(yán)重?fù)p害。一是要空間性重建，即重建本土文化與歷史，將本地羌族文化同經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步抓，依靠當(dāng)?shù)鼐用?，重建羌族文化高地。羌族的旅游也重建和發(fā)展，應(yīng)該整合文化與自然旅游資源，構(gòu)建旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展支撐，促進(jìn)旅游發(fā)展與羌族文化保護(hù)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，立足發(fā)展共同點(diǎn)，協(xié)調(diào)近期發(fā)展與長遠(yuǎn)發(fā)展。經(jīng)過本次實(shí)習(xí)，不僅開闊了眼界，增長了見識(shí)，還鞏固了所學(xué)的人文地理，旅游地理的相關(guān)知識(shí)，也領(lǐng)略了大自然和歷史文化的偉大而神奇的力量。在分配到的小組專題調(diào)研——“泉州中心城區(qū)交通”中，以教師指導(dǎo)調(diào)研線索為輔，小組自行調(diào)研為主，通過小組成員的配合、研究，對(duì)泉州中心城區(qū)的交通，即四縱八橫進(jìn)行交通道路系統(tǒng)、道路布局、節(jié)點(diǎn)、停車場、公交?？空?、交通問