【正文】 ，姓曾名參，跟前奉侍來。今天，我們學(xué)習(xí)、研究古代漢語，只能依據(jù)有文字記載的書面語?，F(xiàn)在我把自己的學(xué)習(xí)心得、體會(huì)總結(jié)出來寫成文章于大家一同分享。在古代，漢字曾經(jīng)有至高無上的地位。中國學(xué)者研究漢字的歷史悠久，當(dāng)代圍繞漢字進(jìn)行研究，已經(jīng)形成了有古文字學(xué)、現(xiàn)代漢字學(xué)、漢字構(gòu)成學(xué)、漢字符號(hào)學(xué)、漢字文化學(xué)、漢字信息處理等學(xué)科群，取得了豐碩的成果。二、學(xué)習(xí)、研究在學(xué)習(xí)時(shí)我開始怎么也弄不懂，古代漢語到底是什么，在我多次接觸多次學(xué)習(xí)后我終于明白了。古代書面語的情況怎樣呢？請看下面兩段材料：曾子侍?？鬃诱f：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。你省得（懂得）么？”曾子起來說道是：“我不省得，怎知道著（呢）？”孔子說：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。當(dāng)時(shí)元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時(shí)的口語作解釋，寫下來便成了一篇反映當(dāng)時(shí)口語的白話文?？谡Z在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。（二）怎樣才能更接近古代漢語具體地說，就是要做到感性與理性、范文與規(guī)律相結(jié)合的方法，即閱讀一定數(shù)量的典范的文言文，自覺地掌握最低限度的常用詞和最基本的文言文規(guī)律知識(shí)，這幾個(gè)方面結(jié)合起來，相互補(bǔ)充和配合，就能較快學(xué)好文言文。不讀文選，不僅知識(shí)不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。這樣做花力費(fèi)時(shí)太多。《項(xiàng)羽本紀(jì)》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強(qiáng)不使者，皆斬之。霍光傳》：“光與左將軍（上官桀）結(jié)婚相親”。學(xué)習(xí)古漢語語法，應(yīng)重點(diǎn)了解古今語法的差異方面。古代漢語與現(xiàn)代漢語是相對而言的，它是古代漢族的群眾語言。另外，很顯著的一個(gè)用法是否定句式中，將賓語提前。各校要求不同,但都是從理論上系統(tǒng)地講述,其目的不在于培養(yǎng)閱讀古文的能力,當(dāng)時(shí)學(xué)生有對文言的感性認(rèn)識(shí),閱讀文言的能力較差,所以古漢語課程的性質(zhì)就由專業(yè)課轉(zhuǎn)為基礎(chǔ)課,王力先生率先實(shí)踐,把古漢語教學(xué)的內(nèi)容改為文選,常用詞,詞,句落實(shí),并把一些現(xiàn)象放到理論高度上認(rèn)識(shí),音韻,詞匯,語法和修辭等方面?！表n愈《師說》:“李氏子蟠,年十七,好古文??不拘于時(shí),學(xué)于余.”第一個(gè)“于”,介詞,引進(jìn)行為主動(dòng)者,“被”.第二個(gè)“于”,引介動(dòng)作涉及的對象,“向”.不受當(dāng)時(shí)社會(huì)上那種恥于學(xué)師的風(fēng)尚拘束,向我學(xué)習(xí).《論語?顏淵》:“:君君,臣臣,父父,子子.”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸 ” 古代漢語中最常用的修辭手法如“借代”,“互文”“借代”現(xiàn)代漢語仍然使用,而“互文”用得極少.“互文”指前后文句或詞語在意義上互相補(bǔ)充,上下文互相補(bǔ)充,《泊秦淮》:“煙籠寒水月籠沙,夜泊秦淮近酒家.”“煙”“月”在上,“寒水”“沙”在下,它們是“籠”與被“籠”“煙”“月”互相補(bǔ)充,理解為:煙,月都籠罩著寒水,籠罩著沙.《捕蛇者說》:“叫囂乎東西, 突乎南北.”在東西南北都大喊大叫,只從形式上理解,易誤.《楚辭?離騷》:“啟九辯與九歌兮,夏康娛以自縱.”王逸《楚辭章句》注釋沒有考慮互文,把“夏康”連讀,講成人名,即“太康”.實(shí)際“啟”為夏啟,“夏”,一言啟,一言夏,，以運(yùn)用為主。3,勤查工具書。文言文,它代表了漢語書面語的大多數(shù),古人利用這種書面語,給我們留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。而《古漢語研究》95年4期李懷之《“熊經(jīng)”新解》指出以前解作熊經(jīng),形近而誤,“經(jīng)”當(dāng)“懸掛”講,“熊經(jīng)”即象熊一樣懸掛?！睆?徑直行走。“熊”“鴟”都在動(dòng)詞前作狀語,象角鴟一樣來回顧盼。（二）、提高現(xiàn)代漢語的語言修養(yǎng),增強(qiáng)現(xiàn)代漢語的表達(dá)能力?！鞍僮阒x,死而不僵”《現(xiàn)代成語詞典》(甘肅師大中文系):“百足,蟲名,即馬陸,約一寸長,軀干計(jì)二十節(jié),切斷后仍能蠕動(dòng)。以此事告吾主父,則逐吾主母。其夫且歸,其私之者憂之?！啊豆饷魅請?bào)》:”他們在思想上腐蝕拉攏,引誘一些人唯名是爭,唯利是圖,唯官是搶,唯權(quán)是奪,肆無忌憚地侵吞和揮霍人民的勞動(dòng)果實(shí),追求比資本家還腐朽糜爛的生活.“其中”唯名是爭,唯利是圖,唯官是搶,唯權(quán)是奪“是古代漢語中”唯?是?“,一條登子能坐五,:使動(dòng).”無所不知,無所不曉“:沒有不知道的東西。像魯迅,茅盾,朱自清,冰心等現(xiàn)代文學(xué)大作家,無一不在古代文學(xué),古代漢語方面有精深的造詣。（三）、培養(yǎng)教學(xué)語文特別是文言文的能力語文課本中的文言文,有的沒有注釋,需要老師自己解決?！皬?fù)”有助動(dòng)詞“能”義?！庇谑沁x兵八萬,進(jìn)軍擊秦軍.“勒兵”注“檢閱軍隊(duì)”“勒”無“檢閱”義.“勒”本義為“馬籠頭”引申為“拉韁止馬”,再引申為“整頓”“部署”。參考文獻(xiàn)第二篇：漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文論《三國演義》中關(guān)羽的忠與義姓名:朱世建 學(xué)號(hào): 201107011007 專業(yè)：漢語言文學(xué)本科工作單位:諸城市昌城鎮(zhèn)小學(xué)內(nèi)容摘要 ：關(guān)羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。他勇武超群、人品出眾、義薄云天?！度龂萘x》是一本家喻戶曉、婦孺皆知的古典名著。書中描寫為：丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若涂脂，手提青龍偃月刀，胯下千里追風(fēng)赤兔馬。關(guān)羽武藝超群，智勇雙全，上報(bào)國家，下報(bào)黎庶，其性格中最重要的兩個(gè)方面就是勇武、忠義。但正因?yàn)槠錆夂竦谋瘎∩什沤o后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)無不為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。（《論語?陽貨》）就是說君子有勇不可無義,只一味的匹夫之勇難稱得上真正的君子。絕倫超群的武功是他藐視一切敵手的實(shí)力,“一身忠義”的浩然正氣更是他超人膽量的源泉。關(guān)羽就可以稱得上是一位膽識(shí)過人、不畏艱難痛苦的英雄?！鸨闵毂哿钺t(yī)劈之。華佗本是一代奇才，他那刮骨療毒的方法也很奇特，而遇上關(guān)羽這樣的奇人，三奇相結(jié)合，相映成趣，共同演義了一場小說史上的佳話。第三，他指揮得當(dāng)，機(jī)智勇猛。“忠”與“義”是中國傳統(tǒng)文化思想中的重要的兩個(gè)方面,“忠”原指為人誠懇厚道、盡心盡力，本義指忠誠，盡心竭力，后有忠于他人、忠于君主及國家等多種含義 “義”主要指比較平等的朋友關(guān)系，兄弟關(guān)系，從真摯的情感出發(fā)，絲毫不帶有利誘和強(qiáng)制的性質(zhì)。后有人以詩嘆曰：“奸相枉將虛禮待，豈知關(guān)羽不降曹。當(dāng)初若不是這樣，可能就不會(huì)有后來的晉朝了。然而關(guān)羽自身“剛而自矜，目中無人”的性格弱點(diǎn)卻斷送了蜀國大好河山。第二，外在因素：劉備定益州時(shí)，馬超從漢中來降，關(guān)羽寫信給諸葛亮，欲與馬超比武，諸葛亮知關(guān)羽好勝，故回信說：“夢起（馬超字）兼資文武，雄烈過人，一世之杰，瓊，彭之徒，當(dāng)于翼德并駕爭先，猶未及髯公之絕倫逸群。無論對友，還是對敵都是如此。奪取了荊州。關(guān)羽自幼熟讀兵書，識(shí)書知理，且武藝超群。“溫酒斬華雄”是常為后人稱贊不已的情節(jié)，透過“小將愿往斬華雄首級(jí)，獻(xiàn)于帳下”的疾呼，透過袁術(shù)“量一笑弓夫，安敢亂言，與我打出”的無理呵斥，透過“如不勝，請斬某頭”的斬釘截鐵、擲地有聲的豪言壯語，和“鑾鈴響處，馬到中軍，云長提華雄頭，擲于地下，其酒尚溫”這一系列的情節(jié)描述，與其說是表現(xiàn)了關(guān)羽過人的武藝和勇敢，不如說是表現(xiàn)了其不愿甘于人下的性格和久寄人籬下的悲劇處境。綜上所述，對于關(guān)羽這一有著明顯性格缺點(diǎn)的失敗英雄，作者毫不掩飾地描述了他對蜀漢集團(tuán)滅亡的不可推卸的責(zé)任，但并沒有因此而否定了他武藝超群，勇武忠義，忠肝義膽的正面形象，反而在悲劇的結(jié)局中使英雄人物的人格進(jìn)一步升華，從而讓億萬讀者為之潸然淚下，產(chǎn)生無比同情和崇敬之情。持這種觀點(diǎn)的有北大的錢理群教授，他在《與魯迅相遇》中作了專門講解。錢理群先生在《心靈的探尋》一書中有過表述：面對著不被人民理解的命運(yùn)，歷來的中國文人（從屈原始）只是自怨自艾，痛苦不已，惟有魯迅徹底擺脫了對人民的盲目崇拜。四，人物形象。然而在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，魏連殳的尋路歷程注定要以失敗而告終。在對封建制度的反抗上，他與頑固的封建勢力做決絕的斗爭，是一個(gè)獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)的英雄形象。他的生活陷入極其困頓之中。據(jù)胡風(fēng)回憶，魯迅當(dāng)年在談到《孤獨(dú)者》這篇小說時(shí)，曾直言不諱地對他說：“那是寫我自己的”，的確，從魏連殳身上我們可以看到魯迅先生的影子。這篇小說似乎只是簡單地描述了一個(gè)啟蒙主義知識(shí)分子的悲劇性的一生，文中沒有如之前魯迅先生的一些文章那樣去明顯地批判國民性，但是我們對魏連殳的命運(yùn)進(jìn)行再思考，不難發(fā)現(xiàn)他的淪落與他周圍的環(huán)境有千絲萬縷的關(guān)系。（第7學(xué)期第13周至第8學(xué)期第4周）指導(dǎo)教師對提交的論文第一稿提出修改意見，指導(dǎo)學(xué)生修改畢業(yè)論文第一稿，并要求學(xué)生撰寫畢業(yè)論文第二稿。4 正文：論《紅樓夢》中妙玉的性格與愛情她的出身、她所處的環(huán)境造就了她被扭曲的怪僻性格和靈魂，但她敢于打破世俗的常規(guī)戒律，去大膽追求正常人的生活和愛情，可一個(gè)人不可能超越她所處的歷史階段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲劇結(jié)束自己的生命。那么，妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物？我們究竟該如何來看待她呢？這個(gè)人物身上又蘊(yùn)含了怎樣的內(nèi)在意義呢？為了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文試從這三個(gè)方面來予以探討,以對妙玉這個(gè)人物及在《紅樓夢》中的角色地位有一個(gè)客觀、清晰的了解。妙玉與林黛玉不同，二人雖都是痛失雙親，才華馥仙，孤高自許，目下無塵，但她卻是身陷佛門，帶著無數(shù)的枷鎖和羈絆。你道是啖肉食腥膿，視綺羅俗厭，卻不知好高人愈妒，過潔世同嫌?！都t樓夢》是一部反映中國封建社會(huì)的百科全書。55妙玉不是閨閣小姐，而是一個(gè)身披袈裟，手持念珠的佛教弟子。不同的地方妙玉有櫳翠庵作為屏障