【正文】 德要求，可以說是“孝道”的發(fā)展和完善。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無上的國(guó)君。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。融合家庭。通過踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。事實(shí)也是如此?！缎⒔?jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”?！缎⒔?jīng)》諫諍章指出：“父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義。這就是說，做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這也就是說，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。既有文化理念，又有制度禮儀?！娟P(guān)鍵詞】 孝道文化 傳承美德一、孝道文化所謂孝道文化，就是關(guān)于關(guān)愛父母長(zhǎng)輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)。然而現(xiàn)今獨(dú)生子女多，從小嬌生慣養(yǎng)，不敬父母、虐待老人的現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)上仍然屢見不鮮。建設(shè)弘揚(yáng)孝道文化，不能忘記傳統(tǒng)美德，如何讓孝敬父母，尊長(zhǎng)敬老的觀念真正入腦入心？如何讓孝敬父母，尊長(zhǎng)敬老在社會(huì)蔚然成風(fēng)？作為學(xué)校教育有著不可推卸的責(zé)任，把孝敬父母，尊長(zhǎng)敬老意識(shí)教育作為學(xué)校德育的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，讓學(xué)生樹立孝敬父母，尊長(zhǎng)敬老觀念，養(yǎng)成孝敬父母，尊長(zhǎng)敬***慣，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范。從敬養(yǎng)上分析，我們可以用十二個(gè)字來概括孝道文化，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。沒有這種愛，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父”。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時(shí)要盡各。孝道造我們的國(guó)家一直發(fā)揮著不一般的作用。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。從家庭來說，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。報(bào)國(guó)敬業(yè)。雖然其對(duì)國(guó)君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國(guó)家和愛國(guó)敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的?？陀^地講，孝道思想為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)的一統(tǒng)起到了積極的作用。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。岑溪市第三小學(xué)依據(jù)青少年道德品質(zhì)形成的客觀規(guī)律，以“孝”道教育為突破口，從小就把中華民族“崇孝”的傳統(tǒng)美德植入到學(xué)生的大腦中，不僅提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，而且能輻射到家庭和社會(huì)。個(gè)別學(xué)生進(jìn)行家訪、談心等形式進(jìn)行孝道文化意識(shí)教育，了解學(xué)生思想狀況的變化。要在學(xué)校進(jìn)行“孝”的教育，就要了解研究當(dāng)今我國(guó)尤其是農(nóng)村孝道的現(xiàn)狀、成因及其發(fā)展趨勢(shì)；要研究中華孝道發(fā)生了何種變化，要研究當(dāng)今孝道的內(nèi)涵，即是民眾能夠認(rèn)同并能踐履的孝道內(nèi)涵；要了解研究當(dāng)今孝道的形式，尤其是民眾所創(chuàng)造的養(yǎng)老新形式；要了解研究孝道的價(jià)值，孝道對(duì)家庭、社會(huì)、下一代的影響；要了解研究當(dāng)今孝道的機(jī)制，如制度、氛圍、心理等制約機(jī)制；要了解研究當(dāng)今孝道的建設(shè)模式與理論框架。三、課題研究在調(diào)查學(xué)生對(duì)曾子孝道文化及孝敬父母、尊長(zhǎng)敬老觀念認(rèn)識(shí)和學(xué)生在家庭、社會(huì)中對(duì)待父母及老人態(tài)度的情況下，我們確定了如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)施孝道文化教育。制訂孝道行為規(guī)范針對(duì)調(diào)查問卷中所反映出來的問題，我們?yōu)閷W(xué)生“行孝”立規(guī)矩。③長(zhǎng)輩生日要主動(dòng)問候 送小禮物。⑦長(zhǎng)輩生病，侍奉、作簡(jiǎn)單飯、安慰。這些都是“規(guī)定動(dòng)作”。學(xué)生的主體性──體現(xiàn)在主體參與和主動(dòng)內(nèi)化──知中行、行中悟、悟中從。我們學(xué)校為學(xué)生提供的孝道文化教育校本教材選編了有關(guān)故事，教師為學(xué)生推薦，學(xué)生自己又去收集了有關(guān)“孝”的故事。這門校本課教學(xué)效果及形式好。開展孝道專題活動(dòng)在中小學(xué)德育大綱中，對(duì)學(xué)生“孝敬父母”都有要求。因此，學(xué)校積極拓展立體空間，充分利用各種有行的和無形的空間，開展孝道專題活動(dòng)。同時(shí)，制定了詳細(xì)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和活動(dòng)活動(dòng)細(xì)則，以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，采取綜合性、立體化的多種評(píng)價(jià)模式，并將學(xué)生這一道德習(xí)慣的養(yǎng)成作為評(píng)選“三好學(xué)生”的一個(gè)評(píng)價(jià)臺(tái)，所有活動(dòng)情況一律記入中學(xué)生成長(zhǎng)記錄，讓學(xué)生在約束中逐步養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。很多學(xué)生還利用課余時(shí)間給自己的父母寫了有生以來的第一封家書，信中洋溢著學(xué)生對(duì)父母濃濃的敬愛之情，表達(dá)了學(xué)生為報(bào)答父母而決心刻苦學(xué)習(xí)的鏗鏘誓言。充分利用“三八國(guó)際婦女節(jié)”、“五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)”以及“母親節(jié)”、“父親節(jié)”組織學(xué)生開展愛父母的教育活動(dòng)：圍繞著四個(gè)節(jié)日開展了豐富多彩的“孝”的教育活動(dòng)。當(dāng)他們