論四世同堂的文化意蘊(yùn)-wenkub
2022-12-14 19:50:02 本頁面
【正文】 如北平是樹，我便是花， 盡管是一朵閑花，北平若不幸丟失，我想我就不必再活下去了 ” 。 還有許多能夠在大是大非面前保持高風(fēng)亮節(jié)而永不屈服的愛國者，《四世同堂》中的詩人錢默吟就是這樣的愛國者。北平的淪陷，錢仲石舍生取義的壯舉，讓瑞全就更加的堅(jiān)定了他棄家抗日的念頭。在蘆溝橋事件之后，他更理直氣壯的說道： “ 日本的宗教、教育、氣量、地勢(shì)、軍務(wù)、工業(yè)與海盜文化的基礎(chǔ)，軍閥們的野心，全都朝著侵略這一條路走。這就讓我們覺得北平人乃至整個(gè)民族都已 經(jīng)開始覺醒，并不是那么因循茍安，而是也有英雄，這就讓我們看到了抗日戰(zhàn)爭勝利的曙光。他在被日本侵略者征調(diào)為汽車司機(jī)之后，他并沒有屈服，而是選擇了舍身就義。中華民族在面臨著生死存亡，不同階級(jí)、不同的階層對(duì)祖國的熱愛和表現(xiàn)出的方式也是不盡相同的。 一 老舍從一踏上文壇起， “ 他就 是一位熱情的愛國主義作家，他的作品沒有一篇不洋溢著對(duì)祖國的山川土地，祖國人民，祖國文化傳統(tǒng)，民俗民習(xí)，以及作為這一切代表的北京和北京人民的愛。作品顯露出在民族危難中不同的心理性格，抨擊民族傳統(tǒng)精神中的丑惡部分，肯定民族傳統(tǒng)精神中的精華部分，呼喚愛好和平與英勇剛毅相糅 合的理想的民族心理性格。同時(shí)，作品還反映出了濃郁的地域色彩和京味兒特色。北京文化孕育了老舍的創(chuàng)作，而老舍筆下的市民世界又最能體現(xiàn)北京的人文景觀，甚至成為一種文化的象征。在研究中通過對(duì) 前人研究成果的借鑒和豐富文獻(xiàn)資料的查閱，除了查閱專著之外，還查閱了很多的期刊資料：溫朝霞著《民族精神光耀千秋 —— 論中國抗戰(zhàn)文學(xué)對(duì)中華民族凝聚力的推動(dòng)》；馮燕慶著《老舍作品中 “ 京味兒 ” 的文化蘊(yùn)含》；陳寶生著《〈四世同堂〉與中國傳統(tǒng)文化》；嚴(yán)杰著《〈家〉與〈四世同堂〉中的 “ 老大 ” 形象比較 —— 結(jié)合原型形象比較作品人物》；徐敬《〈四世同堂〉的家庭景觀和胡同世情》；張紹芳著《〈四世同堂〉所表現(xiàn)的文化人格類型探微》等。而《四世同堂》由于其出版的原因，在 20 世紀(jì)八十年代才有 完整版出現(xiàn)，從而使得人們對(duì)這部作品的了解和研究不夠，這就使得對(duì)這部作品的研究就很有必要性和足夠的空間。在以往對(duì)《四世同堂》的研究中，主要是從文化意蘊(yùn)的某一個(gè)方面作探討；而且更多的時(shí)候是把《四世同堂》的研究放入對(duì)老舍作品的整體研究中的。最終完成了論文。一說到北京文化就不得不聯(lián)想到老舍的文學(xué)世界。 《四世同 堂》創(chuàng)作于抗戰(zhàn)后期和抗戰(zhàn)勝利之后，作品以故都北平廣大市民的亡國之痛為題材。作者用北京話寫北京人、北京事；同時(shí)將人物的活動(dòng)和心理性格的描寫置于古老舊北京的民風(fēng)民俗的環(huán)境中，使作品更具有濃郁的地域色彩。 ”[1] 《四世同堂》是一部擁有豐富文化意蘊(yùn)的作品。愛國主義精神表現(xiàn)得最為激烈的無疑就是舍家為國，勇赴國難，舍身就義。他借日本向前線運(yùn)兵的機(jī)會(huì)，把一部運(yùn)兵卡車開到了南口附近的山澗里去了，仲石他和車上的三十多名日本兵都摔成了肉醬。 作為受現(xiàn)代教育的知識(shí)青年，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族圖存意識(shí)，選擇了離家出走，到前線參加抗戰(zhàn)以尋求民族獨(dú)立解放的道路。走私，鬧事， 騎著人們脖子拉屎，都是侵略者的必有的手段！蘆溝橋事件的炮火也是侵略的手段之一，這回能敷衍過去，過不了十天半月準(zhǔn)保又在別處 —— 也許就在西苑或護(hù)國寺 —— 鬧個(gè)更大的事。他在哥哥瑞宣的支持和鼓舞下、在李四爺?shù)膸椭?，他離開了北平城，加入到全民族的抗日戰(zhàn)爭的洪流中去了。錢默吟是作者寄予理想的一個(gè)化身，在他身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化積極的一面。北平淪陷，二兒子殉國，大兒子病故，他自己也被捕入獄，妻子自殺。在抗戰(zhàn)中，錢先生經(jīng)過了 “ 個(gè)人英雄主義 ” ， “ 合作的愛國主義 ” 兩個(gè)成長階段而走上了成熟的第三個(gè)階段： “ 抗擊窮兵瀆武，好建設(shè)將來的和平 ” 。作者極力寫他足以感天地、泣鬼神的執(zhí)著與真誠，讓我們從中看到了中國人民愛好和平，以及為爭取和平所作的不懈努力。在小崔身上，既表現(xiàn)出剛直不阿， 寧死不屈的崇高民族氣節(jié)，也有受封建傳統(tǒng)意識(shí)的影響，兩者水乳交融地結(jié)合在一起，更顯得這個(gè)社會(huì)底層勞動(dòng)民眾的形象感人：活得正義，死得有骨氣。 二 《四世同堂》創(chuàng)作于中國民族矛盾最為尖銳的時(shí)期，也是中華民族生死存亡之際，作者就更具激情的表現(xiàn)出偉大的愛國主義精神，同時(shí)也呼吁廣大民眾的覺醒，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。 中華民族同為炎黃子孫，歷來就有熱愛和平，團(tuán)結(jié)御侮，共同對(duì)敵的優(yōu)良傳統(tǒng)。古道熱腸、急公好義的李四 爺牽頭幫助料理錢孟石的喪事；善良忠厚的祈瑞宣忙前跑后，處理各種棘手問題；心慈面善而又愛管閑事的李四媽陪著錢太太和兒媳婦一塊流眼淚；剃頭匠孫七、洋車夫小崔也捐棄 “ 前嫌 ” ，無暇顧及 “ 抬杠 ” ，里外張羅；連冠曉荷的姨太太吳桐芳和冠家大小姐高弟也都捐出私房錢。 《四世同堂》中把韻梅和天佑太太塑造成了傳統(tǒng)文化優(yōu)秀女性的代表。她所表現(xiàn)出的識(shí)大體，忘我無私，忍辱負(fù)重的美德正是 抗戰(zhàn)時(shí)期無數(shù)前線戰(zhàn)士英勇奮戰(zhàn)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。在一個(gè)普普通通的農(nóng)民身上，閃現(xiàn)出了一個(gè)中國人難能可貴的民族氣節(jié)。 但是，正是我們擁有了太多的民族傳統(tǒng)，特別是儒家傳統(tǒng)的影響，使得我國的廣大民眾雖然十分的憎恨日本侵略者，但是他們也并沒有進(jìn)行正面的反抗，而是采取忍的態(tài)度。 “ 全民族的孝悌之道使他自己過分的多情—— 甚至可以不管國家的危亡！他沒法一狠心把人倫之中的情義斬?cái)?，可是也知道家庭之累使他，?者還有許多人，耽誤了報(bào)國的大事！他難過，可是沒有矯正的辦法；一個(gè)手指怎能撥轉(zhuǎn)得動(dòng)幾千年的文化呢？ ” 在幾千年傳統(tǒng)的儒家文化的思想鎖鐐中，他同小羊圈胡同的人們一起忍辱偷生，惶惑掙扎。他對(duì)要去參加抗戰(zhàn)的弟弟瑞全以極大的鼓勵(lì)和支持，并且自己肩扛著黑暗的閘門，放弟弟到光明的地方去響應(yīng)祖國的召喚。但是，他始終都沒有讓自己真正的去面對(duì)日本帝國主義的侵略，把自己推到抗戰(zhàn)的前線上，而是采取較為緩和和忍讓的
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