【正文】 英】湯姆斯“迷信”的闡釋民間信仰的合理與科學(xué)性：信則有，不信則無。與調(diào)查的區(qū)別：作業(yè)是一個完整的操作程序。風(fēng)俗揭示了一種文化現(xiàn)象，生活現(xiàn)象，是自然流傳的，從古至今，從一個地方到另一個地方。民俗、風(fēng)俗——民俗包含了民和俗兩個部分，民既是創(chuàng)造‘俗’的主體，俗既是現(xiàn)象的本身。飲食的器具筷子。飲食透露出民族文化性格的信息?！炯{西族的走婚。文化是相對而言，具有差異的，任何一種文化都有其存在的價值。在少數(shù)民族地區(qū)，唱歌，本身是內(nèi)心的精神上的需求，是一種生命的體驗，純粹的抒發(fā)。非常之物大多有禁忌。存在的意義就是存在本身。石頭——是誓言的象征，是沉默的。送月餅——送美好。專家不能決定老百姓的意愿。文化本身是多樣性的、有差異的。所以這種規(guī)范才是值得探討的。很多少數(shù)民族向石頭發(fā)誓。這就是為什么說“節(jié)”有一種生活意義。為什么中秋節(jié)有送月餅的習(xí)俗：因為送月餅，象征送美好。循環(huán)往復(fù)。“節(jié)”約定俗成的日子和時間。民俗文化屬于下層文化，是一個民族文化系統(tǒng)中的基石，所有精英文化都建立于底層文化。傳統(tǒng)節(jié)日都是單數(shù)。平常時間和和非常時間。中秋節(jié)的來歷？什么是“節(jié)”？民俗文化是重復(fù)的，使得我們的生活有規(guī)律，可預(yù)見。多樣化）二、民俗文化活動 民俗節(jié)日不需要外力推動。社會學(xué)下設(shè)四個二級學(xué)科：社會學(xué)、人類學(xué)、人口學(xué)、民俗學(xué)。六、實施大綱的要求“傳授知識與培養(yǎng)能力并舉，課堂教學(xué)與課外自學(xué)互補(bǔ)”的指導(dǎo)思想，教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。四、教學(xué)內(nèi)容第一周緒論 第二周佛教神靈 第三周本土神靈（上）第四周本土神靈（下）第五周國慶放假 第六周民間信仰（上）第七周民間信仰（下）第八周節(jié)日風(fēng)俗（上）第九周節(jié)日風(fēng)俗（下）第十周古橋民俗第十一周社會組織民俗（上）第十二周社會組織民俗（下）第十三周陰陽五行 第十四周 人生禮儀 第十五周各地民居 第十六周對聯(lián)第十七周其他民俗應(yīng)用文 第十八周 隨堂考試 / 2五、成績考核（占30%）：以出勤與課堂表現(xiàn)為主。b5E2RGbCAP ，民俗文化是其中不可忽略的部分，但學(xué)生入學(xué)前很少了解民俗文化，使學(xué)生大致了解民俗文化，乃人才成長的需要。第一篇：《民俗學(xué)》課程教學(xué)大綱《民俗學(xué)》課程教學(xué)大綱課程編號：00011124 課程類別：公共選修課程授課對象：應(yīng)用技術(shù)學(xué)院全日制學(xué)生 開課學(xué)期：春、秋 學(xué)分：2 主講教師：王家倫 參考教材：趙杏根,[M].東南大學(xué)出版社，2011年第1版 教學(xué)目的：通過教學(xué)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的對民俗的興趣。p1EanqFDPw 。（占70%），試卷主體為運用《緒論》中學(xué)到的知識，對某一民俗現(xiàn)象進(jìn)行分析。（我國學(xué)科的是以二級學(xué)科為基礎(chǔ)的）社會學(xué)上面是法學(xué)，碩博是法學(xué)。（中秋節(jié)）三、民俗文化屬于下層文化。1.“節(jié)”=約定俗成？。非常時間就是“節(jié)”。文化是平等的，是沒有差異的。底層文化是最穩(wěn)固的文化，不容易發(fā)生變化。節(jié)日的非常，指不吉，最難通過的時日，所以叫過節(jié)。月圓月缺，循環(huán)往復(fù)，永無止境，與生命的永恒相一致。生命的永恒。如何順利地過節(jié)？一是行為上的小心翼翼，通過自我行為的約束來通過這個“節(jié)”，就是禁忌。）禁忌：有些事情不能做，做了就會受到懲罰。（孕婦的禁忌：弗洛伊德《圖騰與禁忌》)上世界80年代：美學(xué)。任何一種文化都有其存在的意義和價值。只有中秋是特別的——抒發(fā)團(tuán)圓美好的愿望。如何過節(jié)？約束自我行為，安全渡過兇惡的節(jié)日——遵守禁忌。違反禁忌的懲罰——心理上的、精神上的懲罰，帶有玄幻色彩，非實際的。中秋，源于天體崇拜。民間的大量變石傳說。生活就是重復(fù)和模仿。而生活本身對于文化對于文化具有決定權(quán)。（男阿注攜帶松子、油炒糯米飯、小彎刀）；漢民族中“家”的概念。中國人將食物分為生和熟，生食和熟食；將人也分為生人和熟人。（對“筷”“子”的解釋【在民俗學(xué)中叫做討口彩】——觀念在文化和個人行為中的決定性作用。民俗事象：事，是過程、事件；象，即指現(xiàn)象。它是自然形成的過程，也會自然消融。調(diào)查是為了獲得某種資料而進(jìn)行的。民俗學(xué)是在進(jìn)化論的思潮中產(chǎn)生的。弗雷澤《金枝》田野作業(yè)法，命題——選題——制定計劃——實地調(diào)查的學(xué)術(shù)研究過程，來自于田野，又回歸于田野。民俗學(xué)通過俗，來了解其民。民間文學(xué)，迷信、風(fēng)俗、民歌、諺語等等。研究未開化人心理現(xiàn)象的人類學(xué)。兩種極端的性格集中在一個民族身上，這樣的民族是一個讓人擔(dān)憂的民族。傳統(tǒng)習(xí)俗、儀式的社會根源和強(qiáng)大的社會功能。只有突破了這種他人加諸的牢籠，才有可能達(dá)到空的狀態(tài)，從而進(jìn)行自我的升華。】民俗學(xué)相應(yīng)的改變和擴(kuò)大。寡婦在南方稱為單邊人，鬼婆，大戶人家一般不接受這種被認(rèn)為不干不凈的人。舉辦婚禮是為了收份子錢、廣而告之。祥林嫂想靠自己的力量突破這張網(wǎng)，是不可能的，她太渺小了。祥林嫂不行，據(jù)說她嫁了兩個老公，她死了之后在陰間，她的兩個老公會來搶她，因此，死對她來說是一種新的恐懼。民俗的形成、發(fā)展過程是不斷消亡、不斷以新的表征呈現(xiàn)出來的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，如果得不到保護(hù)，人們是感覺不到的。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，消亡的速度相比物質(zhì)遺產(chǎn)更加迅速，且不易于察覺。比如之保護(hù)四合院，而不保護(hù)相關(guān)文化；古琴藝術(shù)，不僅彈奏古琴，所彈之人，指法，傳說等等。反之，有的學(xué)者卻不囿于這種界限。排泄訓(xùn)練，入學(xué)前蠻橫無禮。寧愿陪黑人住，也不愿陪日本人住，受不了日本人的禮節(jié)。比如極端的榮譽(yù)感、極端的報復(fù)行為在美國是不可理解的?，F(xiàn)在中國的問題由于官方政府的介入，保護(hù)反而成了破壞。離開了敘事所有的都不存在。最宏大的敘事是史詩。它可以衍生出許多其他的作品，成為文學(xué)創(chuàng)作的原動力。】有兩種人善于講故事，一個是商人或遠(yuǎn)游者或水手，拓展空間的維度，遠(yuǎn)游者，在空間的維度上擴(kuò)大了人們的生活視域。老人的故事，第一人稱的敘述帶有一種真實感和權(quán)威性，在時間的維度上，將過去和現(xiàn)在聯(lián)系起來。保護(hù)變成政績工程，使保護(hù)偏離正常軌道，保護(hù)變成破壞。集體榮譽(yù)感，對社會認(rèn)同的需求。如果能認(rèn)識并且時刻牢記這一點，我相信能夠更好的尊重他人的思想和意愿。國慶節(jié)，官方節(jié)，是數(shù)字化節(jié)日。本尼迪克特通過選取日本民眾生活中的一些具有代表性的風(fēng)俗，來分析其民族特點。異文化的研究，能夠促使觀察者發(fā)現(xiàn)一些客觀的不易察覺的信息。語言文字的表達(dá)也盡量貼近當(dāng)?shù)厝说牧?xí)慣，方言。母系氏族社會遺留下來的婚俗制度，納西族不叫夫妻，是阿注。價值觀念沒有優(yōu)劣之分，只有地域差異。理解就帶有情感，民俗學(xué)是一種帶有情感的學(xué)問，是人與人之間的交流。要習(xí)慣與看待和自己文化大相徑庭的其他文化，必須尊重其他文化和其他人民對待自己文化的看法。一般講到神話，就會想到遠(yuǎn)古時代，女媧補(bǔ)天、夸父追日，但其實我們現(xiàn)實生活中也有很多神話，比如這些個星是怎么塑造出來的。大同中存在著”小異“?！比省?，兩個人，是人和人的關(guān)系，在中國最重要的是處理人與人之間的關(guān)系。中國人骨子里有種反骨的意識，忠在中國其實沒什么地位?！楣?jié)，中國人講究根深蒂固，認(rèn)為人始終要落葉歸根。骨子里沒有霸占。三峽大壩的成功不是技術(shù)、原材料的問題，是移民的問題，中國政府花大量的工作做移民工作。鄧小平非常偉大，提出讓一部分人先富起來，在農(nóng)村進(jìn)行分產(chǎn)到戶的承包改革，因為中國農(nóng)民的覺悟還沒達(dá)到共產(chǎn)主義的程度，你只有把土地分到他們自己手上，這生產(chǎn)積極性才會調(diào)動起來。除了字的意思以外，還有發(fā)音。本土觀念強(qiáng)烈，沒有霸占、侵占的意識。例如，長城的作用是防守。他特別強(qiáng)調(diào)比較研究方法。鄧迪思和比較研究法。即空間維度和時間維度的比較，強(qiáng)調(diào)事物的相對性。民俗學(xué)工作者總會把自己所處的風(fēng)俗圈的風(fēng)俗或熟悉的風(fēng)類風(fēng)俗與正在調(diào)查、研究的區(qū)域風(fēng)俗相比較。沒有比較就顯示不出區(qū)域風(fēng)俗的特征和獨特性。民俗詞匯的應(yīng)用、解釋。人類社會群體固有的傳承性的文化生活現(xiàn)象。沒有明文規(guī)定的管理，約定俗成的慣習(xí)、規(guī)定。如‘踏藥渣’的習(xí)俗，將藥渣倒在繁華的十字路口，而這本身并沒有明文規(guī)定，也不知道其產(chǎn)生年代。象是現(xiàn)象，可以呈現(xiàn)出出來的。民俗事象：1將事象作為一個事件來看待。2不成文的規(guī)矩。民俗多找不到它的根本的最早發(fā)生在什么時間，什么事件。人們觀念中的約定俗成剩女原因之一是在觀念上，男的要的是賢妻良母，女的就是想要靠山。民俗事象，存在于人類社會生活的各個方面。女性的觀念是尋找依靠。民俗事象存在于人類社會生活的各個方面。民俗事象存在于人們生活的各個方面——不成文的規(guī)矩。目前中國留下了大量的民俗志資料。民俗學(xué)的領(lǐng)域廣泛，地方志和典籍的研究薄弱。在具體實施中始終是不成文的規(guī)定。進(jìn)化論認(rèn)為是從低級向高級發(fā)展。民俗指民間文學(xué)。限于俗民文學(xué)的范圍。對人們的行為不具有約束、規(guī)范作用。社會的穩(wěn)定和秩序的延續(xù)，需要大量的不成文的規(guī)矩來約束。搶婚，通過暴力的形式來搶奪，因為先民認(rèn)為族內(nèi)女子是私有財產(chǎn)。同樣哭嫁的習(xí)俗也來源于此?？藜薷?，主要內(nèi)容多是罵媒人。民俗是一種不愿死的活化石。內(nèi)容包括“舞蹈，歌謠，故事，傳說和傳統(tǒng)，信仰和迷信，以及任何地方的民族的諺語。一種民間宗教的殘余物。同時，這些故事的內(nèi)容和用意在原先傳誦人的心目中也不夠嚴(yán)格和清晰。換言之，民俗是文明文化中庶民的文化表現(xiàn)，或者說是民間傳承的生活文化現(xiàn)象。詩經(jīng)本身就源于生命本身的一種歡愉。美國的學(xué)者認(rèn)為民俗就等同于民間文學(xué)。民俗的價值，是一種程式化的文化傳統(tǒng)。三類民俗定義一而統(tǒng)之，實際是一種民眾中傳承的文化傳統(tǒng)，其核心就是傳統(tǒng)。這里的模式化指的是重復(fù)出現(xiàn)的有規(guī)律可尋的習(xí)俗規(guī)則。從宏觀上了解民俗特征、本質(zhì)、形成、發(fā)展的規(guī)律及其社會功能，同時加深對民俗現(xiàn)象背后意義的理解。第2章 居住民俗（課堂講授3學(xué)時）使學(xué)生了解我國各地主要的民居類型、各民族村落傳統(tǒng)附屬建筑，掌握建房儀式、相關(guān)習(xí)俗以及居室文化。重點：介紹服飾民俗的特點。難點：解析物質(zhì)文化的象征符號意義。第6章 儀禮民俗（課堂講授3學(xué)時）使學(xué)生了解人的一生的主要階段，掌握人生儀禮的內(nèi)涵和功能。重點：介紹我國民間信仰的基本形態(tài)。難點：傳統(tǒng)兒童游戲與現(xiàn)代游戲機(jī)之間的關(guān)聯(lián)性，及其如何區(qū)分看待。三、教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求（一）課堂講授 1．教學(xué)方法采用講授與討論相結(jié)合的方式，引導(dǎo)學(xué)生積極聯(lián)系生活實際思考問題。四、建議教材與教學(xué)參考書 教學(xué)：1．：上海文藝出版社，：：遼寧大學(xué)出版社，2001 2．：學(xué)苑出版社，．：中國社會科學(xué)出版社，．、：商務(wù)印書館，2006.第四篇：民俗學(xué)姓名：李金河院系班：哲史院10級哲學(xué)1班家鄉(xiāng)的民俗學(xué)我來自河南泌陽羊冊。鄰里之間關(guān)系融洽，交流頻繁，大家抱著坦誠之心對待彼此。至于各地的年節(jié)風(fēng)俗，如中國傳統(tǒng)的新年、中秋節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等，以及各種民間賽會、文學(xué)藝術(shù)活動，都是其表現(xiàn)形式。那個時候，才知道幸福到底意味著什么。吃餃子是中華民族的習(xí)俗，北方的我們更是如此，而且我們總是置辦好多，大年三十、初一、初二一直到十五早上我們更多的是吃餃子，在這之前要先象征性的敬一下祖先。倘若離開健康，倘若離開平安，倘若離開幸福，再多的物質(zhì)財富又有何用。在我們那里，初三走親訪友真正的開始了，你來我家，我去你家，就這樣一代代維系著親情和友情。泌陽——我們的家鄉(xiāng)，古稱比陽。泌陽——我們的家鄉(xiāng)。年栽培代料香菇6000萬袋，產(chǎn)值達(dá)7億元?！叭健?，即銅山、盤古山、白云山