思政會(huì)議記錄-wenkub
2024-10-13 22 本頁面
【正文】 ，已為廣大人民群眾所熟悉，并一直為人民所傳頌并實(shí)行。重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。儒家傳統(tǒng)倫理思想把道德上的“理想人格”，作為學(xué)習(xí)的根本要求?？鬃樱骸凹核挥?、勿施于人”、“已欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人”；“仁者愛人”；墨子：“兼相愛、交相利”、“愛人若愛其身”、“愛人者；人必從而愛之，利人者，人必從而利之；孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、民為貴、社稷次之，君為輕”；??以上充分體現(xiàn)人本主義思想，這有利于協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)的各種人際關(guān)系，也能夠由強(qiáng)調(diào)整體利益而成為社會(huì)變革的一種力量。孟子：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”；范仲淹：“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”；顧炎武：“天下興亡、匹夫有責(zé)”；林則徐：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；??以上詩句，都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。會(huì)上大家思想活躍，最后一致認(rèn)為：愛護(hù)公共衛(wèi)生室我們每個(gè)人的責(zé)任。三、大會(huì)交流發(fā)言：共有13名與會(huì)代表做了精彩發(fā)言：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)焦鴻飛、哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)于景洋、牡丹江醫(yī)學(xué)院思想政治部主任姚黎英、哈爾濱工程大學(xué)思政部主任陳坤、東北石油大學(xué)思政部主任李國(guó)俊、齊齊哈爾大學(xué)思政部主任何春岐、東北林業(yè)大學(xué)思政部主任劉經(jīng)緯、黑龍江生物科技學(xué)院思政部主任單志宏、哈爾濱師范大學(xué)思政部主任李慶霞、東北農(nóng)業(yè)大學(xué)思政部主任張森林、黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院思政部主任初秀偉、黑龍江八一農(nóng)科大學(xué)思政部主任陳彥彥、哈爾濱理工大學(xué)思政部主任李慶華先后分別作了精彩發(fā)言。文件主要體現(xiàn)四個(gè)方面的要求：（1）創(chuàng)新教育教學(xué)體系、創(chuàng)新教育內(nèi)容體系、創(chuàng)新教育問題體系、創(chuàng)新教育方法體系、創(chuàng)新教育測(cè)評(píng)體系。（2）突出教學(xué)要點(diǎn)，經(jīng)常開展問題研究。四、黑龍江省高教工委部長(zhǎng)裘杰講話： 首先部署2012年工作重點(diǎn)內(nèi)容：一、在增強(qiáng)教育教學(xué)效果上下功夫：組織開展教學(xué)大獎(jiǎng)賽；組織評(píng)選精品一課；建立督查機(jī)制、成立專家指導(dǎo)委員會(huì)，聽課并提出意見；切實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)；豐富教育教學(xué)效果二、在加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)上下功夫：加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)，完善有重點(diǎn)的培訓(xùn)體系，制度化，開展優(yōu)秀中青年教師擇優(yōu)資助計(jì)劃；教師培訓(xùn)計(jì)劃，先培訓(xùn)、后開課，不培訓(xùn)，不開課；評(píng)選教學(xué)新秀；加強(qiáng)實(shí)踐考察、拓寬基本途徑三、在創(chuàng)造條件上下功夫：深入鞏固檢查結(jié)果，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐和課程建設(shè)；積極搭建學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，成立省級(jí)一級(jí)研討會(huì)；拓展支持渠道，科研立項(xiàng)工作 接下來總結(jié)了本次會(huì)議的交流的做法和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)本次會(huì)議給與了極高的評(píng)價(jià)，并且對(duì)2012年的工作給予了希望。會(huì)議結(jié)論：共同愛護(hù)公共衛(wèi)生，美化我們的環(huán)境第三篇：思政教案第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)（一）道德的起源社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件 人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來。正是從國(guó)家利益和整體利益的原則出發(fā)，在個(gè)人對(duì)他人、對(duì)群體、對(duì)社會(huì)的關(guān)系上，儒家傳統(tǒng)倫理認(rèn)為在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”、“見得思義”和“見利思義”，主張“義然后取”，反對(duì)“重利輕義”和“見利忘義”的思想行為。講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜?？鬃又鲝?jiān)谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下，人們應(yīng)追求一種崇高的精神生活，并把它看作是人生的最大快樂。重視修養(yǎng)踐履，通俗地說，就是強(qiáng)調(diào)道德主體在完善自身中的主體能動(dòng)作用。此外，還形成了剛健有為、自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義、仁民愛物、奮發(fā)圖強(qiáng)的人生哲學(xué)和生活態(tài)度。世界上的許多民族，在人類發(fā)展的不同時(shí)期，對(duì)人類文明、對(duì)人類的倫理道德，都做出過不同程度的貢獻(xiàn)。“民族虛無主義”思想及評(píng)析。他們認(rèn)為只有全盤西化，包括學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、倫理道德，中國(guó)的現(xiàn)代化才有可能。與“民族虛無主義”相反“文化保守主義”在傳統(tǒng)文化上主張全盤復(fù)古，不加批判地全盤繼承。20世紀(jì)二三十年代以來，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的所謂新儒家學(xué)派，主張 “復(fù)興儒學(xué)”，實(shí)際上是一種無批判的繼承。因此，對(duì)以維護(hù)封建等級(jí)制度為目的的一切道德原則和道德規(guī)范，都必須進(jìn)行徹底的批判，以清除其封建遺毒。正如毛澤東所說，在總結(jié)和繼承我們的傳統(tǒng)文化時(shí)，必須要“剔除其封建性的
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