【正文】 兒園認(rèn)識、接受和推廣，許多大中城市的幼兒園都開設(shè)了蒙氏班，但是由于主辦者和具體的實(shí)踐者——幼兒教師思想上的錯位或認(rèn)識的不科學(xué)，雖然教育形式多樣，但缺乏對蒙氏思想的正確把握。讓我們從現(xiàn)在做起，從我做起，自覺養(yǎng)成多讀書、讀好書的習(xí)慣，體會閱讀的快樂。上述的幾個國家經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)都比中國發(fā)達(dá)，而為什么讀書的人比中國多呢？個中緣由值得我們深思。和世界公認(rèn)的最喜愛閱讀的國家如德國、以色列和俄羅斯相比，我國國民還差很多。它的負(fù)面影響是顯而易見的：造成學(xué)生文化底蘊(yùn)的丟失，使浮躁和淺薄得以流行，進(jìn)而影響到學(xué)生的德育，還影響到優(yōu)秀的民族文化的傳承。無論各版本語文教科書中的中華傳統(tǒng)經(jīng)典篇幅明顯加大，并指定學(xué)生必背古詩70首，全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也對學(xué)生經(jīng)典閱讀有詳細(xì)的規(guī)定。中國歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多，只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好，那就是古代詩文經(jīng)典。當(dāng)然，閱讀也不僅僅是學(xué)生的事，是全體國民的事，它應(yīng)成為我們國民良好的習(xí)慣。第一篇：名著閱讀論文寫在世界讀書日之前，已在國家級刊物上發(fā)表。書籍，積累了人類無窮智慧和想象力，是人類文明進(jìn)步的階梯，作為人類文化傳承的重要載體，閱讀的重要性眾所周知，1972年，聯(lián)合國教科文組織向全世界發(fā)出了“走向閱讀社會”的召喚，要求社會成員人人讀書，使讀書成為生活必需品，讀書成為每個人生活中不可或缺的一部分。這些詩文是蘊(yùn)藏在無數(shù)中國人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性的誦讀，便是這些經(jīng)典連綿不絕的長廊。這些都說明黨和政府對古典名著誦讀的重視。中小學(xué)生閱讀現(xiàn)狀不容樂觀，那么社會公眾呢？據(jù)報(bào)載，2005%,自1999年來首次低于50%，“沒時(shí)間讀書”主要是青少年，其中20歲至29歲的年輕人最多，%，有40%的大一學(xué)生，暑假半個月，沒讀一頁書！它折射出了國民閱讀的尷尬：最該讀書的時(shí)候沒有人讀；最該讀書的人不讀書；最該讀的書沒人讀。如在上面的統(tǒng)計(jì)中，%的識字人口中，不少人是考什么，讀什么；怎么考，怎么讀，沒有工作的，為了就業(yè)讀；有工作的，為了晉級、提拔、評職稱而讀；要是什么也不為，就很可能什么也不讀。現(xiàn)代化的過程，也就是國民素質(zhì)的提升過程。第二篇：教育名著論文從《童年的秘密》看我國的兒童教育摘要： 蒙臺梭利是意大利著名的幼兒教育家，她創(chuàng)辦 “兒童之家”，并以此為基地，在進(jìn)行了長期的教育實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，寫出了《童年的秘密》等多本教育名著。有些私人幼兒園，甚至片面的把蒙氏教育認(rèn)為是開展識字教學(xué)。”I 全書分為三十個小節(jié)，蒙臺梭利引用了《圣經(jīng)》中的箴言，通過與動植物的類比，生動地描繪了兒童的生理和心理特征，指出了成年 人對兒童心理發(fā)展的忽視和抑制，提出了兒童發(fā)展“敏感期”的觀點(diǎn)，揭示了兒童在智力、秩序感行走、節(jié)奏感、觀察力等方面的發(fā)育特征，為成人如何通過教育培養(yǎng)兒童指明了方向，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒?！痹谒磥?，兒童不僅擁有生命肌體，而且“擁有一種積極的精神生活”，II擁有有吸收力的心理。他們把這種幫助視為一種個人的職責(zé)，把自己想象成兒童的塑造者和他精神生活的建立者。他們所做的這一切僅僅是為了避免可能發(fā)生的事故，雖然兒童身體的發(fā)展得到了關(guān)心，但他內(nèi)在精神的發(fā)展卻未能得到關(guān)心。在教育教學(xué)活動中，師生無論是在權(quán)利、人格上人格，還是在真理面前都是平等的，尤其是當(dāng)代幼兒現(xiàn)代的社會生活，現(xiàn)代化的信息傳媒，構(gòu)成了他們成長的起點(diǎn)，在市場經(jīng)濟(jì)與改革開放的社會條件下，其自身的成長已經(jīng)天然被賦予了許多現(xiàn)代化因素，表現(xiàn)出許多稚嫩的現(xiàn)代意識，他們比歷史上任何時(shí)代的幼兒都更多地具有民主、平等的要求。成人塑造環(huán)境，環(huán)境塑造兒童。其次，為幼兒準(zhǔn)備的環(huán)境應(yīng)根據(jù)兒童的身高、體形。幼兒園往往忽視為兒童創(chuàng)設(shè)適意的心理環(huán)境。例如，每個班級都應(yīng)該有適合孩子尺寸的柜子、豐富的蒙氏教具。都應(yīng)該是我們一個個精心挑選的，尺寸適合、重量適合、顏色鮮艷、美觀、安全，還要適合他們的能力發(fā)展。蒙臺梭利認(rèn)為，教育的基本問題不是教什么和學(xué)什么的問題，而是建立成人和兒童之間的關(guān)系問題。教師的主動權(quán)體現(xiàn)在恰當(dāng)處理尊重兒童發(fā)展規(guī)律和發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的關(guān)系上。因此，必須在兒童與成人之間建立一種充滿仁愛的、民主平等的、相互尊重信任的新型關(guān)系，這是教育成功的基礎(chǔ)。教師最理想的角色是幼兒的伙伴，這些 “伙伴”能夠帶著幼兒一同快樂地游戲、學(xué)習(xí)、生活。真正的紀(jì)律不是靠說教和命令獲得的，而是靠幼兒活動幼兒的發(fā)展而獲得。新的師生關(guān)系的建立，要求教師首先要克服成人的權(quán)威和驕傲這一障礙，真正做到尊重兒童，深入了解兒童，虛心向教育對象——兒童學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)想到兒童的愿望；要求教師以仁愛之心對兒童，積極熱情，富有吸引力，使兒童樂于接近并接受指導(dǎo)；要求教師對每一位兒童有信心有耐心，即使對各種“不正?！钡膬和膊粍訐u信心，耐心引導(dǎo)教育，相信當(dāng)他被有興趣的“工作”吸引時(shí)，他會轉(zhuǎn)變?yōu)檎５暮⒆?；要求教師深諳“教的藝術(shù)”，掌握科學(xué)的研究方法。另外，在教育活動中，除了師幼之間的交流和反饋之外，兒童同伴之間的交往，也對兒童的發(fā)展具有重要的意義。因此，我們在看到同伴交往對兒童發(fā)展的重要意義的同時(shí)，不僅要重視良好師生關(guān)系的建立，還要注意激發(fā)幼兒積極互動的同伴交往。首先我要說的是《三國演義》中的諸葛亮?？粘怯?jì)，實(shí)為一種心理戰(zhàn)術(shù)，在己方無力守城的情況下，故意向敵人暴露我城內(nèi)空虛，就是所謂“虛者虛之”。使用此計(jì)的關(guān)鍵，是要清楚地了解并掌握敵方將帥的心理狀況和性格特征。所以，在我看來，一個成功者必須具有處事不驚以及知己知彼的品質(zhì)。當(dāng)師徒四人在吃饅頭時(shí)，白龍馬卻只能啃草，但在最后取得真經(jīng)，修成正果之時(shí)，他被升為八部天龍廣力菩薩，從這個人物角色中，我認(rèn)為，一個成功者，首先要學(xué)會默默無聞的奉獻(xiàn)，而且你要堅(jiān)信成功的那一天，自己一定會有收獲的，即使不是名利或金錢，但一定會有值得的回報(bào)的。覺得一個成功者要擁有高尚的人格素養(yǎng)來虜獲他人的喜愛，同時(shí)也要學(xué)會恰當(dāng)?shù)奶幨轮?。四大名著中有許多值得我們深思的東西，每一次讀都會有新的發(fā)現(xiàn)，我們所能獲得的知識也不知上述所提到的，只是覺得每個人物都有其可取之處，還是那句話在面對每一個經(jīng)典人物，要學(xué)會“取其精華，去其糟粕”。作者在創(chuàng)作上愛憎分明，形象生動的特點(diǎn)也得到了很充分的體現(xiàn)。因?yàn)椴豢芭按拥絺惗?，誤入賊窩，受罵挨打，成長過程中不知吃了多少苦頭。奧立佛的命運(yùn)是悲慘的，但他又受到好心人的幫助，查明了他的身世，并獲得了遺產(chǎn)。刮碗這件事完成之后，他們坐在那里眼睜睜地盯住大銅鍋，仿佛他們能夠把一塊塊灶磚都吞下去。狄更斯正是用小說形式反映當(dāng)時(shí)黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，資本主義社會下人民的生活是多么的貧困，貧民的生活就如作品中寫的一樣。狄更斯筆下的貧民救濟(jì)院就是當(dāng)時(shí)的貧民救濟(jì)院的真實(shí)寫照。在這部作品中狄更斯成功地刻畫了一連串人物，如教區(qū)干事班布爾，賊頭兒猶太老頭和慈善學(xué)校的學(xué)