山東省淄博市20xx-20xx學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期入學(xué)考試試題-wenkub
2022-12-11 19:32:30 本頁(yè)面
【正文】 之。內(nèi)自 圖之，從此卻去二十年， 待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。 ，儒道墨法等思想家在美學(xué)思想 上達(dá)成的共識(shí)很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學(xué)思想傳統(tǒng)，更強(qiáng)化了樸素為美在中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中的地位。 ，不但把絢爛華麗作為 “ 丑 ” 的外表裝飾，而且還把追求華麗 之美同國(guó)運(yùn)、民心聯(lián)系起來。 7．下列表述中，不符合原文意思的一項(xiàng)是 中國(guó)傳統(tǒng)文化中，樸實(shí)無(wú)華，清新自然，成為美的最高形態(tài)，這一美學(xué)觀在特定的歷史時(shí)期有其合理性的一面。 （節(jié)選自《華夏文明》，有刪節(jié)） “ 樸素為美 ” 的理解，不正確的一項(xiàng)是 A. 樸素為美是一種基本的 生活觀念，也是一種基本的美學(xué)觀念，提倡文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡(jiǎn)潔，更能體現(xiàn)文學(xué)的實(shí)用價(jià)值。 ” 法家對(duì)華麗之美的批判態(tài)度更加尖銳，認(rèn)為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質(zhì)： “ 其質(zhì)至美 ，物不足 以飾之。在美與真的關(guān)系上，老子認(rèn)為 “ 信言不美，美言不信 ” ，既然如此，藝術(shù)創(chuàng)作就只能對(duì)客觀存在的現(xiàn)實(shí)作簡(jiǎn)單的描摩與再現(xiàn)，而無(wú) 須作藝術(shù)的修飾，這正是老子的 “ 無(wú)為 ” 的政治理想、 “ 大巧若拙 ” 的社會(huì)理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學(xué)觀 念的源頭。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？ ” 這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚 納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。有一于此，未或不亡。 從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君 主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂。 二、（ 9分，每小題 3分）閱讀下面的文字，完成 6～ 8題?，F(xiàn)在劉翔退役了，關(guān)于劉翔退役的種種議論反映出一種弱勢(shì)心態(tài)。踏過青石板，建筑 中蘊(yùn)含著滄桑的商賈文化；穿過古巷道，空氣中 彌漫 著源遠(yuǎn)的墨香；觸摸古雕刻，線條中流淌著極遠(yuǎn)極清的智慧。 1．文中加點(diǎn)字的注音和字形都不正確的一項(xiàng)是 A．錦綺 (yǐ) 盛況空前 B．情趣盎 (225。 元宵張燈是我國(guó)人民的傳統(tǒng) 甲 (習(xí)俗／舊俗 )。)”的詩(shī)句，描繪了當(dāng)時(shí)觀燈規(guī)模之 宏 ． 大。共 15分 )閱讀下面的文字，完成 1～ 3題 唐代時(shí)，元宵放燈已發(fā)展得 盛況 ． ． 空前。京城“ 作燈輪高二十丈，衣以錦 綺 ． (yǐ)，飾以金銀，燃五萬(wàn)盞燈，簇之為花樹”，金光璀 璨 ． (c224。值得稱道的，還應(yīng)首推唐代詩(shī)人崔液的《上元夜》“玉漏銅壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹明開。古往今來，不僅有大量 燴炙 ． ． 人口的元宵詠燈詩(shī)，而且也留下了無(wú)數(shù)情趣 盎 ． (225。ng)然 熙嚷 C．通衢 (q極具廬陵風(fēng)格的建筑，華麗典雅；石雕木刻 精美絕倫 ；人物故事、祥草瑞獸、亭臺(tái)樓閣 栩栩如生 ；字畫楹聯(lián)則凸顯了商賈文化的內(nèi)涵。 C．有人認(rèn)為在語(yǔ)文課堂上讓學(xué)生讀讀武俠小說，能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣；也有人擔(dān)心， 將這些與法治精神背道而馳的武俠戲、江湖情納入課堂教學(xué)，會(huì)在學(xué)生心中增加暴 力文化的“因子”。 中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美 魏家駿 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學(xué)觀念?！渡袝? ” 把華麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因。 樸素 ，作為一種美的形態(tài)，就是在這樣一種前提下提出來的。莊子的美學(xué)理想從整體上看是追求宏大 之美，其中的《逍遙游》、《秋水》等篇都表現(xiàn)出壯美的氣勢(shì)，但在對(duì)美的形態(tài)作論述的時(shí)候，他卻更多地強(qiáng)調(diào)樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯的一致性。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也。 ，因?yàn)樯a(chǎn)力水平的低下，人們大都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈。 B.《尚書 8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ，希望回到 “ 小國(guó)寡民 ” 的上古社會(huì)去，在美與真的關(guān)系問題 上，他提出了 “ 信言不美，美言不信 ” 的主張。 三、（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文言文，完成 9～ 12題 讓縣自明本志令 曹 操 孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內(nèi)人之所見凡愚 欲為一郡守，好作政教，以建立名譽(yù)，使世士明知之； 故在濟(jì)南，始除殘去穢，平心選舉，違忤諸常侍。 故以四時(shí)歸鄉(xiāng)里，于譙東五十里筑 精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來之望，然不能得如意。所以然者，兵多意盛，與強(qiáng)敵爭(zhēng)，倘更為禍?zhǔn)?。志?jì)已定，人有勸術(shù)使遂即帝位，露布 天下。但計(jì)投死為國(guó)，以義滅身，足垂于后。 身為宰相，人臣之貴已極，意望已過矣。齊桓、晉文所以垂稱至今日者，以其兵勢(shì)廣大，猶能奉 事周室也。 ” 孤每讀此二人
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