【正文】 天地與毫末的對(duì)比，說明了物外有物，天外有天，時(shí)空無限，變化不止的哲理，強(qiáng)調(diào)人生短暫，知識(shí)有限，人不能自我滿足。天下的水，沒有比海更大的了，千萬條江河流歸大海，不知道什么時(shí)候才會(huì)停歇，但大海不會(huì)滿溢；從尾閭把海水泄走，不知道什么時(shí)候才會(huì)停止，但大海不會(huì)變空；大海的水量一年四季都不會(huì)改變，水災(zāi)旱災(zāi)都對(duì)它沒有影響。而夏禹、商湯、武王則分別是三朝的開國(guó)國(guó)君?！恐B（連續(xù)統(tǒng)治），三王（指夏禹——即治水的大禹、商湯、周武王。九州：天下。）者，自以比形（比，并列；形，身形。）。今爾出于崖涘，觀于大海，乃（才）知爾丑（淺陋），爾將可與語大理矣。它順著水流向東而去，來到北海邊，臉朝東眺望，看不見大海的盡頭。且夫（而且）我嘗聞少（以??為少）仲尼之聞（學(xué)識(shí)）而輕（輕視）伯夷之義（義舉、義行）者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家(參見注解14，指學(xué)識(shí)淵博且品性高尚之人。課文翻譯第一段（P225）【原文】秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘（音四，岸）渚（音主，水中陸地）崖（高的河岸）之間不辯（同“辨”，分辨）牛馬。課文節(jié)選的前兩次對(duì)話可以看作是一個(gè)相對(duì)完整的寓言，給人頗多啟迪?！扒锼奔辞锾煊辏ㄒ娬n文注解①最后一句）。有的說《莊子》與法家同源，有的把《莊子》與儒家合流，有的說《莊子》等同佛家，有的以陰陽家、神仙家的觀點(diǎn)去解說《莊子》。知識(shí)分子幾乎都愛讀它，連封建帝王也很重視它。研究中國(guó)哲學(xué)，不能不讀《莊子》；研究中國(guó)文學(xué)，也不能不讀《莊子》。但只要不違背《天下》篇所表述的莊周觀點(diǎn)，都應(yīng)歸屬于同一體系。今存郭象注本33篇，其中內(nèi)篇7，一般認(rèn)為是莊子自著，而外篇1雜篇11被認(rèn)為可能出自其門人后學(xué)之手。莊子的文章在先秦諸子散文中最具有浪漫主義色彩，也是文學(xué)價(jià)值最高的。后世把他和老子并稱“老莊”。第一篇：莊子《秋水》教案（范文）莊子的《秋水》P225一、莊子及其思想?yún)⒁娊滩腜225注解①。莊子家貧，但鄙棄功名利祿。正如教材的“評(píng)析”（P226首句）所言：“在先秦諸子散文中，莊子的散文寫得最生動(dòng)、最奇瑰、最浪漫，是諸子散文創(chuàng)作的顛峰之一。盡管外篇、雜篇的思想觀點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入（如：政治上不僅主張絕對(duì)的無為，有時(shí)還主張上無為而下有為；在處世態(tài)度上，有宣揚(yáng)混世的，也有贊成避世的；在人生觀上，有提倡寡欲的，也有鼓吹縱欲的；在對(duì)待不同學(xué)派的態(tài)度上，有堅(jiān)持混合齊同的，也有針鋒相對(duì)的）。因此可以說，《莊子》是以莊周思想為主體，從戰(zhàn)國(guó)中至秦漢間莊周學(xué)派的總集。魯迅先生說過：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。唐天寶元年，還詔號(hào)莊周為南華真人，《莊子》為《南華真經(jīng)》。雖然各有所見，但總未能揭示出《莊子》的實(shí)質(zhì)，近幾十年來，人們從不同的角度、用不同的理論，開展了對(duì)《莊子》新的研究和評(píng)價(jià)，而且對(duì)《莊子》進(jìn)行了多種注釋，出現(xiàn)了大批的研究論文，形成了歷史上的一個(gè)莊子熱。取篇首二字作為篇名。第一番問答，寫河伯的自我中心心境——“欣然自喜，以天下之美為盡在己”。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己?，F(xiàn)在該詞的意思是：見過大世面的人，或某一領(lǐng)域的行家)。于是河伯才改變了自得的面容，仰視大海對(duì)海神若感嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了各種各樣的道理，認(rèn)為沒有誰能比得上自己’的，說的就是我呀。▌天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止，而不盈；尾閭（①傳說大海東邊排放海水的地方；②神話中排泄海水的地方。此其過（超過）江（長(zhǎng)江）河（黃河）之流（流量），不可為量（估量）數(shù)（計(jì)算）。比形：存身）于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。本句的意思是：九州都有人。教材注解④所說“周文王”值得商榷。）之所爭(zhēng)（奪），仁人（指儒家）之所憂，任士（賢能之士）之所勞（操心），盡此（指九州）矣！伯夷辭之（辭讓君位）以為名（即以之為名：博取名聲），仲尼語之（談?wù)撎煜拢┮詾椴@示淵博）；此其（他們）自多也。海的水量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過長(zhǎng)江、黃河的水流，無法對(duì)它測(cè)量。（2）層次第一段：寫景思考：是怎樣寫景的，對(duì)表達(dá)主旨有何作用？本段景物描寫很出色：先展示了一幅——秋水時(shí)至，百川灌河，河水浩蕩，以至于兩岸不辨牛馬的——壯觀景象；然后又用簡(jiǎn)介的筆墨描繪了大海蒼莽浩瀚的景觀，令人為之一振。與天地陰陽相比，大海也微不足道，所以海若自己也不敢自滿。寫作特點(diǎn)（1）善用寓言，將抽象的哲理化為具體的形象莊子散文善用寓言。這樣，就把抽象的哲學(xué)觀點(diǎn)寓于具體可感的寓言形象中。如用井蛙、夏蟲、曲士來比喻那些因環(huán)境所限而不能與之與大理的人；用小石小木之在大山，四海之在天地，空之在大澤，中原在海內(nèi)，小米在太倉，萬物與人，九州與人，毫末之在馬體??這一連串的比喻都是用來說明世間事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)是十分有限的，因此自我夸耀是愚蠢可笑的。接著是由大到?。核暮Ｖ谔斓?、中原之于海內(nèi)、人之于萬物，都是微不足道的。方存乎見少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？”——這些反問，語氣堅(jiān)定，對(duì)大小關(guān)系的對(duì)比闡述一清二楚，增強(qiáng)了文章說理的藝術(shù)表現(xiàn)力。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋：此大年也。清人林云銘評(píng)論《秋水》：“是篇大意，自內(nèi)篇《齊物論》脫化出來，立解創(chuàng)辟，既踞絕頂山巔，運(yùn)詞變化，復(fù)擅天然神斧，此千古有數(shù)文字，開后人無數(shù)法門。此篇認(rèn)為客觀事物本來就不分彼此，是齊同的，而人們關(guān)于是非、然否的爭(zhēng)論都是出于私心成見所致，故萬物應(yīng)該齊同。理解河伯對(duì)海神若的那番感嘆。指導(dǎo)學(xué)生閱讀《莊子》中有關(guān)篇目。給我們的啟示是“山外有山，天外有天，站得高才能看得遠(yuǎn)?！妒酚洝飞险f，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可莊周并未接受，“寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈”，終身不仕。《莊子》，道家經(jīng)典之一，共三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。書中的寓言很多。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。是其始死也，我獨(dú)何能無概！”（回到家不到一年，莊子的妻子就病死了。她剛死時(shí)，我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海神對(duì)話的形式，討論了“價(jià)值判斷的無窮相對(duì)性”的問題。小也許還有更小，大也許還有更大的事，所以不要看得太重，因此得出“得而不喜，失而不憂”，“生而不悅，死而不禍”的曠達(dá)超邁的人生哲學(xué)。如果盲目驕傲自大，就難免會(huì)貽笑大方。如此大量采用寓言來傳達(dá)自己的思想的即便在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上也是罕見的。可以說，莊子是第一個(gè)自覺地運(yùn)用虛構(gòu)手法的作家。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有“形象大于思想”的特點(diǎn)?？梢哉f，莊子在創(chuàng)造這些寓言時(shí)，本身所運(yùn)用的，就是一種直覺的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察。水流洶涌河面這樣寬大，兩岸與