【正文】 ”語(yǔ)文學(xué)科的這一學(xué)科性質(zhì)決定了語(yǔ)文與生活的血肉聯(lián)系。地方文化中的“文化”，可以是單要素的，也可以是多要素的。在今后的教學(xué)中，不斷挖掘客家文化的精華作為教育教學(xué)資源，探求新的教學(xué)方法，找到教材與客家文化教育的最佳切合點(diǎn)，讓學(xué)生充分感受客家文化的博大精深，使學(xué)生深受教育，提高自身的道德素質(zhì)。通過(guò)以上訓(xùn)練，一方面使學(xué)生對(duì)客家文化有了進(jìn)一步的了解。在觀看過(guò)程中對(duì)有關(guān)知識(shí)作補(bǔ)充和介紹，因此，學(xué)生表現(xiàn)出濃厚的興趣。針對(duì)這種情況，教師可以結(jié)合客家文化在培養(yǎng)學(xué)生作文興趣方面作一些嘗試。然后再讓學(xué)生明確：“興”是“以此物比彼物”的修辭手法（有時(shí)二者兼用）。以學(xué)生比較熟悉的內(nèi)容去印證闡釋未知的知識(shí)，就能使比較抽象的知識(shí)變得通俗易懂。如講授《藤野先生》一文時(shí)，除了讓學(xué)生了解魯迅先生為喚醒民眾改變舊中國(guó)落后狀況而棄醫(yī)從文的思想內(nèi)涵外，還可以聯(lián)系到客家人中大批像魯迅先生一樣憂國(guó)憂民的仁人志士、優(yōu)秀人物。心理實(shí)驗(yàn)表明，中學(xué)生注意力集中的時(shí)間較短。第一篇：讓客家文化走進(jìn)語(yǔ)文課堂讓客家文化走進(jìn)語(yǔ)文課堂《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。因此，教師如果一味地沿著教學(xué)思路講授下去，學(xué)生容易產(chǎn)生疲勞感而走神，如果根據(jù)教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)滲透相關(guān)的內(nèi)容，就能使課堂教學(xué)節(jié)奏疏密有致，有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如太平天國(guó)的領(lǐng)袖洪秀全，推翻帝制的革命先行者孫中山，功勛卓著、力挽狂瀾的革命家葉劍英等。如講到《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的比興手法時(shí)，列舉客家山歌的比興手法讓學(xué)生理解：“木棉花開(kāi)艷艷紅，柿子結(jié)果掛燈籠，種瓜得瓜需流汗，勤勞致富是光榮。這樣，由于所興事物都是學(xué)生比較熟悉的，他們會(huì)感到通俗易懂，容易接受。，走進(jìn)客家文化的氛圍例如，帶領(lǐng)學(xué)生參觀具有客家特色的鳳山古廟，了解鳳山古廟的美麗傳說(shuō)（三兄弟“護(hù)國(guó)庇民、國(guó)泰民安”的精神被歷代民眾所尊崇，因而廟祀千年不衰、香火鼎盛。，進(jìn)一步激發(fā)寫作興趣利用學(xué)生對(duì)客家文化表現(xiàn)出的濃厚興趣，讓每位學(xué)生搜集2到3個(gè)有關(guān)客家風(fēng)俗或人物的傳說(shuō)。另一方面，也是最主要的，即培養(yǎng)了學(xué)生觀察生活、積累教材的習(xí)慣，懂得作文之“道”，從而愛(ài)上了作文，寫作水平亦不斷得到提高。第二篇：讓地方文化走進(jìn)語(yǔ)文課堂讓地方文化走進(jìn)語(yǔ)文課堂大渡中學(xué)高昌原顏學(xué)梅 地方文化一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。地方文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，地方文化是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段具有相對(duì)的穩(wěn)定性。新版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)?！比私贪妗墩Z(yǔ)文》七——九年級(jí)教材中，地方文化在課文中時(shí)有閃現(xiàn)?！缎抡n標(biāo)》中指出“語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，創(chuàng)造性地開(kāi)展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。如能依托于教材，適時(shí)、適量地在課堂中涉及、講解與文章有關(guān)的地方文化知識(shí)，那一定可以催化他們的好奇心，滿足他們的自豪心，這樣，不但可以帶動(dòng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)相應(yīng)的篇章，而且還可以引發(fā)他們?nèi)ジ鼜V泛、更深入地閱讀相關(guān)的課外書(shū)。在教學(xué)魯迅的《社戲》時(shí)，則結(jié)合我們?yōu)o州的川劇“瀘州河”，認(rèn)識(shí)戲劇文化的地方特點(diǎn)。同樣將地方文化元素融入語(yǔ)文課堂教學(xué)也應(yīng)該鼓勵(lì)他們主動(dòng)探究、勇于創(chuàng)新，從而形成獨(dú)到見(jiàn)解。在八年級(jí)下冊(cè)民俗單元后的綜合性學(xué)習(xí)中我就建議學(xué)生“到民間采風(fēng)去”。我將本地區(qū)有關(guān)的名人及典故、著名事件作為探究的專題。開(kāi)掘地方文化資源，突出學(xué)校特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上可形成“校本教材”。我校臨近納溪城區(qū)，獨(dú)生子女占絕大多數(shù)，那些在家庭和社會(huì)被嬌生慣養(yǎng)的獨(dú)生子女，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，沒(méi)有參加生產(chǎn)勞動(dòng)的親身經(jīng)歷，不具備能參加當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的勞動(dòng)技能，尤其不具備普通勞動(dòng)者的思想準(zhǔn)備和實(shí)際本領(lǐng)，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)勞動(dòng)技能的培養(yǎng)。課程的學(xué)習(xí)方式采用課內(nèi)外理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，即知識(shí)學(xué)習(xí)、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐、撰寫體會(huì)等。使用一年后，組織修訂，并命名為《云溪春茶》，2008年秋再次修訂編寫了校本課程教材，更名為《茶葉飄香》。? 在沈叢文《云南的歌會(huì)》中，作者描寫了“山野對(duì)歌”、“山路漫歌”、“村寨傳歌”三個(gè)不同場(chǎng)合聽(tīng)到的民歌演唱，從字里行間洋溢著作者對(duì)自然、對(duì)人、對(duì)民俗文化藝術(shù)的品味和贊賞。這些很多都是學(xué)生親眼目睹過(guò)的，那宏偉的場(chǎng)面讓學(xué)生深有感觸，于是在寫作訓(xùn)練中我就鼓勵(lì)學(xué)生在描寫之中注入自己真實(shí)的情感，表露自豪之情。談感受，說(shuō)使命，道未來(lái)，挖掘身邊的民俗地域文化，感受它的豐富多彩，把自己看到的，聽(tīng)到的，想到的用筆記錄下來(lái)，抒發(fā)真情實(shí)感。傳承優(yōu)秀文化，守護(hù)我們的精神家園，這是一名語(yǔ)文老師應(yīng)盡的責(zé)任。（4）． 6．黃厚江．試論語(yǔ)文課程人文性的基本內(nèi)涵[J]．中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2007（8）.7．鐘敬文主編．《民間文學(xué)概論》上海文藝出版社 1980年7月第1版第三篇：讓朗讀走進(jìn)語(yǔ)文課堂讓朗讀走進(jìn)語(yǔ)文課堂甘肅省臨澤縣城關(guān)小學(xué) 陳翠玲小學(xué)語(yǔ)文課文語(yǔ)言優(yōu)美，淺顯易懂，是落實(shí)大綱要求的極佳載體。教師通過(guò)范讀，或者聽(tīng)錄音朗讀，把文中包含的深情朗讀出來(lái)，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，和榜樣的模范作用，給學(xué)生提供一個(gè)學(xué)習(xí)的范本。這樣的方法能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，起到事半功倍的效果。對(duì)于低年級(jí)學(xué)生，教師傳授方法時(shí)不能操之過(guò)急，起點(diǎn)要低，要逐步引導(dǎo)，循循善誘。如：教學(xué)《筍芽?jī)骸贰按河旯媚镌诰G色的葉叢中彈奏著樂(lè)曲，低聲呼喚著沉睡的筍芽?jī)骸币痪?，我引?dǎo)學(xué)生：“低聲呼喚”時(shí)是怎樣的表情？自己做一做?！笆炷苌伞?，隨著朗讀文本數(shù)量的積累，學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)自己捕捉文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，語(yǔ)感在悄悄地形成，這樣就可放手讓學(xué)生自由美讀了。三、反復(fù)誦讀，體驗(yàn)快樂(lè)為了讓學(xué)生把課文讀好讀到位，可采用以下幾種方式引起學(xué)生朗讀興趣，帶領(lǐng)學(xué)生感受朗讀樂(lè)趣。即在分角色朗讀的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生再演一演。在表演中讓學(xué)生體會(huì)為什么老爺爺說(shuō)只看到一個(gè)兒子，幫助學(xué)生理解要孝敬父母的道理。根據(jù)課文內(nèi)容，邊朗讀邊想象，把文字變成一幅幅活的畫。比如學(xué)習(xí)古詩(shī)，我們就可以為古詩(shī)配上合適的音樂(lè)，引導(dǎo)學(xué)生像古人一樣吟詩(shī)，嘗一嘗當(dāng)詩(shī)人的滋味。一、語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)回歸生活以往的語(yǔ)文教學(xué)只注重知識(shí)的傳授，技能的訓(xùn)練，是在教語(yǔ)文課本，很少站在學(xué)生生活的高度來(lái)審視教學(xué)活動(dòng)，致使語(yǔ)文教學(xué)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)。在教學(xué)中，我們應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：1．訪一訪，觀察生活。演一演，再現(xiàn)生活。如把課文編排成課本劇，讓學(xué)生演一演，則可以把語(yǔ)言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而加深對(duì)課文的感悟。著名教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)：“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺(jué)思維的。要：為了貫徹落實(shí)新課標(biāo)的要求，我們要關(guān)注學(xué)生這一教學(xué)活動(dòng)的主體，關(guān)注他們的生活、性情等。關(guān)鍵詞：①根據(jù)語(yǔ)文新課標(biāo)的要求，語(yǔ)文教師可以結(jié)合音樂(lè)的優(yōu)勢(shì)和語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，巧妙地運(yùn)用音樂(lè)的優(yōu)勢(shì)輔助語(yǔ)文教學(xué)，而流行音樂(lè)更接近學(xué)生的生活，所以說(shuō)讓流行音樂(lè)走進(jìn)語(yǔ)文課堂是一條寬敞明亮的大路。１．通過(guò)音樂(lè)教育滲透德育,可以將人的審美情感內(nèi)化為道德情感,并作用于人的道德行動(dòng),從而最終達(dá)到一定的德育目的,使音樂(lè)審美對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生一定作用?？鬃诱J(rèn)為,音樂(lè)是有內(nèi)容的,是能夠表達(dá)意義的,可說(shuō)是有內(nèi)容的形式。音樂(lè)使用一種獨(dú)特的聲響符號(hào)語(yǔ)言,因而更加抽象、也更能調(diào)動(dòng)人的情感。荀子在《樂(lè)論》中主要論及了音樂(lè)的三個(gè)方面:首先,他論及了音樂(lè)的本質(zhì),他肯定了音樂(lè)是源于人的感情宣泄的需要,又進(jìn)一步指出情感的表現(xiàn)必須符合一定的形式,即把音樂(lè)等藝術(shù)看成是情感與藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一。在荀子看來(lái),音樂(lè)藝術(shù)之所以是必要的,就在于它能使人的歡樂(lè)的情感的表現(xiàn)處處都符合禮義的要是必要的,就在于它能使人的歡樂(lè)的情感的表現(xiàn)處處都符合禮義的要求,能感動(dòng)人的善心,對(duì)人有教化功能?！?《樂(lè)情篇》)?！扒橐?jiàn)而義立,樂(lè)終而德尊,君子以好善,小人以聽(tīng)過(guò)。孟子所云“仁言不如仁聲入人深也”(《孟子?盡心章句上》),說(shuō)的也是音樂(lè)比語(yǔ)言更能通達(dá)人的靈魂深處的道理。受到良好音樂(lè)教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品中反映的自然界事物中的丑陋,但看到美的東西,他就會(huì)贊賞他們,并很快樂(lè)地把它們吸收到心靈里作為滋養(yǎng),因而使自己的性格也變得高尚優(yōu)美。它可以感覺(jué)得到地滲入我們的內(nèi)心。音樂(lè)藝術(shù)教育之所以能夠造就健全、美好的心靈,使人成為一個(gè)真誠(chéng)、善良、美好、優(yōu)雅的人,這是由音樂(lè)所具有的藝術(shù)的特質(zhì)所決定的,因?yàn)椤罢妗笔撬囆g(shù)的生命,“善”是藝術(shù)的品格,“美”是藝術(shù)的本質(zhì)。以音樂(lè)藝術(shù)為媒介進(jìn)行思想道德教育,其形象性、愉悅性、感染力都將大大改善思想道德教育抽象說(shuō)教的形式,提高受教育者的接受興趣。道德情感以道德認(rèn)知為前