【正文】 以叫：文化，但是這些只是“所說”的文化。狹義文化是指人們掌握文字工具和知識的形態(tài)，可稱為知識態(tài)；廣義文化可分為歷史形態(tài)和現(xiàn)實形態(tài)，歷史形態(tài)是指人們歷史上所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神產(chǎn)品，現(xiàn)實形態(tài)是指人們表現(xiàn)出來的現(xiàn)實觀念、思維和行為習慣。物質(zhì)文化是指人類所創(chuàng)造的各種物質(zhì)產(chǎn)品，如建筑物、生產(chǎn)工具、交通工具、服飾、器皿容器、藝術(shù)品、日用品等，是一種物化的精神文化；精神文化是指人類創(chuàng)造的各種精神產(chǎn)品，統(tǒng)稱為非物質(zhì)文化。按照地理區(qū)域、民族、國家區(qū)分，可以分成：東方文化、西方文化；中國文化、美國文化；民族文化、世界文化等。這些語境中所說的文化，就是具有廣義的文化。應(yīng)該阻止傳播、宣揚封建專制思想、愚昧迷信、落后反動和黃色頹廢的文學藝術(shù)文化。及時提出并重視發(fā)展“文化產(chǎn)業(yè)”，不錯過歷史發(fā)展的機遇，不落后于人，有利于國民經(jīng)濟的發(fā)展、有利于國民精神文明的發(fā)展、有利于加強國際間的文化交流。但是，由于我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較晚，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達國家相比，還有相當大的距離。2011年5月22日，齊白石的巨幅書畫《松柏高立圖?篆書四言聯(lián)》在中國嘉德以，創(chuàng)下了至今為止的書畫拍賣之最。電影《唐山大地震》。這意味著人類社會又進入到了第五產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段，即文化產(chǎn)業(yè)階段。低層次的交流是物質(zhì)商品的交流，或者叫貿(mào)易交流；深層次的交流是深入到意識形態(tài)方面的交流，涉及到宗教文化、政治文化、軍事文化等方面，這種國際間意識形態(tài)的交流是很艱難的交流；只有“文學藝術(shù)文化”的交流，才是超脫的、娛樂的、大眾化的，容易在這個層面建立起國家、民族之間相互了解、增進友誼的橋梁。現(xiàn)代文學藝術(shù)文化的表現(xiàn)形式豐富多彩，主要的有：文字書法、文學(小說、散文、詩歌、歷史、雜文、影視戲劇等)、音樂、歌舞、戲劇、相聲、雜技魔術(shù)、武術(shù)功夫、書籍期刊、繪畫、雕塑、攝影、旅游觀光、主題游園、網(wǎng)絡(luò)游戲、電影作品、電視作品等等。這里所說的“文學藝術(shù)文化”概念，是指非物質(zhì)、非意識形態(tài)的以文學藝術(shù)為表現(xiàn)形式的文化，或者說是“單純文化”?，F(xiàn)代社會衡量一個人是否有文化，通常說他是“什么文化水平”。如果一個人不識字，就說他沒有文化、是個文盲。一般意義上說，一個人能夠掌握文字工具，會識字、寫字，具有一般基本的知識就是有文化。從心理角度來看，文化可分為“認知文化”、“情感文化”和“人格文化”； 從邏輯角度來看，文化可以分為“狹義文化”和“廣義文化”；從歷史角度來看，文化可以分為“傳統(tǒng)文化”和“現(xiàn)代文化”；從價值觀上來看，文化可以分為“優(yōu)秀文化”和“低劣文化”；從學流門派來看，中國傳統(tǒng)文化有儒家、墨家、道家、法家、佛家、陰陽家、兵家、醫(yī)家、雜家文化等等。這個大系統(tǒng)的總體名稱叫文化。因為“文化”是一個多層次、多形態(tài)、多角度的概念。以往對文化的定義，往往只是概括了一個層面、一個形態(tài)的內(nèi)容，或者只從一個角度出發(fā)解釋文化現(xiàn)象或本質(zhì)，所以出現(xiàn)了多種多樣的定義。大系統(tǒng)下有分支系統(tǒng)，分支系統(tǒng)由各專業(yè)文化構(gòu)成?；卮稹笆裁词俏幕保惨蚪嵌?、表達方式的不同而回答不同。對從事文字工作或者教育工作的人，習慣上被叫做“文化人”。新中國成立以前，%以上的人不識字，是文盲，沒有文化。相對于文盲來說，有文化的人認識事物和創(chuàng)造事物的能力就會比文盲大，思想和行為也減少了蒙昧、盲目和野蠻的成分，因為有文化的人通過閱讀文字記載的各種資料，可以學習、借鑒前人積累的經(jīng)驗、教訓和知識，相當于擴大增強了人的認識能力?！凹兾幕比匀粚儆诰唧w的狹義文化的范疇。文學藝術(shù)文化是與物質(zhì)文化相對應(yīng)的反映精神的文化，它的藝術(shù)形式，是可以作為商品出售的。文化產(chǎn)業(yè)與文化商業(yè)在現(xiàn)代，除了官方組織的文化交流以外，文學藝術(shù)文化的交流一般以文化商品的方式進行。中國改革開放后，文化產(chǎn)業(yè)得到了快速發(fā)展。全年累計有17部國產(chǎn)影片超過億元票房。隨后，王蒙《稚川移居圖》。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，中國加入世貿(mào)組織后(WTO)，文化貿(mào)易的逆差很大?！鞍l(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”，當然離不開弘揚民族傳統(tǒng)文學藝術(shù)文化，但是不等同于“恢復傳統(tǒng)文化”，這是兩回事。在國際社會的文學藝術(shù)文化的交流中，符合人性的、積極的、健康的、具有世界普遍價值的藝術(shù)作品，才是真正受世界歡迎、并能夠取得較高經(jīng)濟效益的文化藝術(shù)作品。廣義的“文化”是一個多層次、多角度的綜合概念。不同民族、國家、在不同的社會歷史過程中，會形成不同的思想觀念和思維、行為方式，產(chǎn)生不同的文化，因此構(gòu)成了多元化的、豐富多彩的世界文化。如文字、語言、文學、宗教、哲學、數(shù)學、自然本質(zhì)與規(guī)律（物理、化學、生物）、繪畫、音樂、舞蹈、美學等；行為文化則是指歷史遺留下來的人們的觀念、思維、行為等習慣。（摘自《漫談文化》，沈丹著，黃山書社出版）第二篇：“文化”,什么是文化“文化”，什么是文化？！作者：webks“有新文化、舊文化，有古代文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、前衛(wèi)文化，還有主 流文化、非主流文化，有民族文化、部落文化、家族文化，有飲食文化、服裝文化、花鳥文化、建筑文化，有城市文化、社區(qū)文化、街道文化，趕如今又有了企業(yè)文化、官場文化、家庭文化，網(wǎng)絡(luò)文化，人們的家里又有了廚房文化、廁所文化、陽臺文 化、乃至床上文化。說到底僅僅是文化的“ 創(chuàng)造”，商業(yè)的炒作，還不是文化自身。甚至形成群體的無意識。從文字上看，古代先民對于人與 自然的關(guān)系，有著深刻的認識和體悟。古代數(shù)觀，一九，每個數(shù)都具有其性質(zhì)，非單純之數(shù)的量，（查“周易”、“河圖”、“洛書”）。因而“文化”是什么，簡而言之就是：化文。“政治”是什么，簡言之就是：治政。前者是“文”，后者是“化”。我以為在這種觀念中存在著一種簡單化的傾向，即以少數(shù)人的口味為準，把自己所欣賞的文化風格當做了惟一的標準，它忽視了大眾世俗生活的文化權(quán)利。對于雅文化、俗文化和精英文化、大眾文化之間的聯(lián)系，我以為要有具體的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號。此外，如《水滸傳》、《西游記》等小說，京劇、越劇等戲劇，中國傳統(tǒng)工藝等，都是來自民間的大眾文化、“俗”文化產(chǎn)品，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化的瑰寶，成了雅文化。只有憑借創(chuàng)造的智慧和精心的勞動，而不是憑借某種身份，才能產(chǎn)生精品。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠的影響。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。道家思想的介紹道家是中國春秋時期戰(zhàn)國時期諸子百家中最重要的思想學派之一。道家從此成為非主流思想。道家先秦各學派中，雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領(lǐng)悟，在哲學思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。他們編造的“天命”、“天罰”等神權(quán)法思想，就是力圖神化他們的統(tǒng)治權(quán)力，使之合法化，并把反映他們的意志的法律說成是神意的體現(xiàn)。殷商奴隸主利用“占卜”來欺騙人民，使之“敬鬼神，畏法令”。他們把施行刑罰說成上帝的意志，是秉承神的指令。他提倡“兼以易別”，反對儒家所強調(diào)的“愛有差等”的觀點?！凹鎼邸币徽f，最初見于《墨子》。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之?！迸c此相伴，自私自利亦是亂世之因，如“虧父而自利”、“虧子而自利”、“虧兄而自利”、“虧弟而自利”、“虧君而自利”、“虧臣而自利”、“亂異家以利其家”、“攻異國以利其國”等等皆為自私自利之結(jié)果。也就是說，愛必言利，以愛啟利，以利寓愛，構(gòu)成一個有機整體。在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。西方一位學者提出的空想社會主義社會，美好，人人平等，沒有壓迫，就像世外桃源。但是他們并非在做一項僅僅是想像或空幻的搬弄，就如烏托邦主義這個詞匯的通俗用法所指的一般。就其本質(zhì)而言，烏托邦的功能乃是啟發(fā)性的第四篇：什么是安全文化什么是安全文化一、什么是安全文化據(jù)英國健康安全委員會的定義：一個單位的安全文化是個人和集體的價值觀、態(tài)度、能力和行為方式的綜合產(chǎn)物。企業(yè)安全文化是企業(yè)在長期安全生產(chǎn)經(jīng)營活動中形成的。基于此種認識，要發(fā)揮好安全文化的作用，就要首先了解事故發(fā)生的根源。因此，在企業(yè)生產(chǎn)過程中，抓住了“人”的問題，安全工作也就迎刃而解，而安全文化正是解決這個問題的重要保證。對于現(xiàn)代的安全系統(tǒng)工程，企業(yè)的事故預防不僅充分依靠安全技術(shù)、安全工程設(shè)施等安全的硬手段，更需要安全管理、安全法制、安全教育等安全科學的軟技術(shù)。17世紀前有人類遠古的安全文化，其特征是宿命論與被動型；工業(yè)革命至本世紀80年代，產(chǎn)生了近代的安全文化，具有系統(tǒng)論與經(jīng)驗型的特點；本世紀80年代以來，發(fā)展了現(xiàn)代的安全文化，形成了本質(zhì)論與預防型的安全文化特征。安全文化與企業(yè)安全管理是互相不可取代的，那種誤認為提倡安全文化，企業(yè)安全管理就可以不要了，或認為企業(yè)安全管理落后了、過時了等等觀點是十分錯誤的。歸根結(jié)底是人的問題，是人的安全文化素質(zhì)問題。筆者認為，不可低估弘揚和倡導安全文化的功績，當今至少有兩點是其不可磨滅的，極為深刻的時代內(nèi)涵。更加突出了從事一切活動的人的身心安全與健康，更加體現(xiàn)了以人為本，關(guān)愛生命，珍惜人生，尊重人權(quán)，保護人民的思想。安全文化是保護人民活動的安全與健康的大眾文化。（3）安全文化代表了最廣大人民的利益安全文化在優(yōu)越的社會主義制度下，更加體現(xiàn)了代表最廣大人民的利益，從政府責任，社會支持、工業(yè)界的投入和家庭參與，用最廣泛的社會組織形式，保護最廣大人民最切身的利益——安全與健康——生命，倡導和弘揚安全文化，營造安全文化的氛圍，體現(xiàn)了人人參與，八方關(guān)愛，珍惜人生，大眾受益。保護人民安全與健康，關(guān)愛生命，尊重人權(quán)是大眾追求的時代文明，也是安全文化的真諦。具體需要做好以下工作：積極創(chuàng)造適應(yīng)新的企業(yè)安全文化運行的管理制度和機制。加強輿論宣傳。使員工在參與中逐漸由了解到認知，由認知到認同，由認同到成為自覺的行為。企業(yè)領(lǐng)導者是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營、制度建設(shè)的負責人，也是企業(yè)文化的倡導者和示范者，在塑造新型企業(yè)安全文化中起著舉足輕重的作用。利用制度進行強化。只有讓員工把那些約束行為的制度變成了自己的行動指南，從思想上接受企業(yè)倡導的安全價值理念，企業(yè)安全文化才有恒久的活力。不僅如此，對正確的行為進行鼓勵，讓員工感到我們的企業(yè)已經(jīng)開始注重把企業(yè)安全文化的塑造更多地落實在行動上，也給其它員工樹立了實際的仿效榜樣，從而產(chǎn)生模仿效應(yīng)。它既然包括保護職工在從事生產(chǎn)經(jīng)營活動中的身心安全與健康，即無損、無害、不傷、不亡的物質(zhì)條件和作業(yè)環(huán)境，也包括職工對安全的意識、信念、價值觀、經(jīng)營思想、道德規(guī)范、企業(yè)安全激勵精制安全的精神因素。企業(yè)安全文化也是廣施仁愛，尊重人權(quán)，保護人的安全與健康的高雅文化。也就是說，安全文化的建設(shè)是全社會的，具有“大安全”的意思。安全文化的范疇可從如下3個角度劃分。主要是指決策者和大眾共同接受的安全意識、安全理念、安全價值標準。