【正文】 大綱》和《英國工人階級狀況》對馬克思的影響，并認(rèn)為，正是在恩格斯的影響下，馬克思才實現(xiàn)政治立場的轉(zhuǎn)變，從而提出了恩格斯在第一次轉(zhuǎn)變過程中的主導(dǎo)作用。廣松涉認(rèn)為，恩格斯一開始是以青年黑格爾派的形象登上歷史舞臺的，他在理論和政治立場上分別信奉哲學(xué)唯心主義和社會民主主義，但由于受到赫斯的影響以及與英國工人運動的接觸和對英國社會的經(jīng)驗性研究，促使恩格斯首先在政治立場上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由原來的社會民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義(1842年底)[1]361。這兩種做法都各自固執(zhí)于形而上學(xué)的偏見之中，漠視了恩格斯的真實作用。在這篇文章中，他通過文獻(xiàn)學(xué)分析，詳細(xì)對比了1843—1848年馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義和歷史唯物主義理解上的差異，最終得出了“恩格斯主導(dǎo)論”的觀點：“我們的觀點與至今為止的一般說法相反：在確立歷史唯物主義以及與之融為一體的共產(chǎn)主義理論之際，拉響第一小提琴的，限于合奏的初期而言，毋寧是恩格斯。關(guān)鍵詞：恩格斯/自然辯證法/歷史唯物主義/馬克思主義/一、恩格斯是歷史唯物主義創(chuàng)立的主導(dǎo)者嗎？在第二國際正統(tǒng)派和蘇東馬克思主義學(xué)者那里，馬克思恩格斯始終被視為一個內(nèi)在一致的整體，而奏響歷史唯物主義的“第一小提琴手”始終是與馬克思的名字聯(lián)系在一起。因此，只有在尊重馬克思主義自身的獨特性及其發(fā)展規(guī)律的前提下，才能準(zhǔn)確理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位。第三篇：馬克思主義哲學(xué)貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位引言如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的焦點問題。效率優(yōu)先，實質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會分配領(lǐng)域。黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運的重大問題，深化了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。三、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結(jié)合的過程。答：改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟命脈，國有經(jīng)濟的控制力和競爭力得到加強，國有經(jīng)濟比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質(zhì)。，個體、私營等非公有制經(jīng)濟的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟體制改革的重大成果之一。第三，與時俱進(jìn)是對待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。所謂與時俱進(jìn)，是指要緊跟時代，及時準(zhǔn)確地把握時代的特征和不斷發(fā)展的實際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗，不斷地進(jìn)行理論和實踐的創(chuàng)新和發(fā)展。因而應(yīng)把二者有機結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。，談?wù)剺淞⒐伯a(chǎn)主義人生觀的重要性。第一篇：馬克思主義哲學(xué)專題研究《馬克思主義哲學(xué)專題研究》思考題？？、辯證、歷史的唯物主義？“黨的思想路線專題”的體會。，從哲學(xué)層面上談?wù)剳?yīng)如何加強工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。？第二篇：馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)一、命題是正確的。只有實現(xiàn)市場機制和宏觀調(diào)控的有機結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動起來，推動改革開放和經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展。整個馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識世界、改造世界的方法。二、（結(jié)合課本135137）簡單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個意義而言的。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進(jìn)行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟、政治和文化，初步探索了社會主義建設(shè)的道路。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。一般說，在社會主義社會，每個公民應(yīng)公平享受社會產(chǎn)品，公平分配勞動收益。在我國當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴大的背景下，強調(diào)財政公平具有突出的現(xiàn)實意義目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮??；而我國的財政政策，依然在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。日本學(xué)者廣松涉雖然肯定了恩格斯在第一次思想轉(zhuǎn)變中的主導(dǎo)作用，但他無形地放大了這種主導(dǎo)作用，抹殺了馬克思應(yīng)有的貢獻(xiàn)。摘要如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國內(nèi)外學(xué)界研究的焦點問題。針對這種解讀模式，日本學(xué)者廣松涉認(rèn)為，它完全貶低了恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的歷史作用及其理論獨創(chuàng)性?！盵1]358首先，必須肯定的是，廣松涉提出了一個長期被學(xué)界忽視的重大問題，即恩格斯在馬克思主義形成過程中到底起了何種作用?；诖?，廣松涉主張拋棄形而上學(xué)偏見，力圖通過科學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)考證方法，客觀揭示恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的真實作用。然后，在政治立場轉(zhuǎn)變的影響下，逐漸實現(xiàn)了理論立場上的轉(zhuǎn)變：由原初的哲學(xué)唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義。然而，當(dāng)他把恩格斯的這種主導(dǎo)作用無限放大到了《德意志意識形態(tài)》甚至是《共產(chǎn)黨宣言》時，又走向了另一個極端。這也告誡我們，在評價馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)思想關(guān)系時，必須破除傳統(tǒng)“依附論”和“一次轉(zhuǎn)變”論的思想殘余，遵守“兩次轉(zhuǎn)變”、“兩條道路”說，只有這樣，才能真正揭示馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系。第一，廣松涉指出，在《神圣家族》中，馬克思還像早期那樣全面肯定費爾巴哈的革命意義，而恩格斯早在1844年11月就已經(jīng)對費爾巴哈采取徹底的批判態(tài)度了，由此認(rèn)為馬克思在費爾巴哈的理解上落后于恩格斯[1]365。這也表明，《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于費爾巴哈部分的主導(dǎo)思想應(yīng)屬于馬克思。在第二次思想轉(zhuǎn)變中，馬克思不是“還沒有”而是始終反對把共產(chǎn)主義理解為一種“現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”或社會制度，始終堅持從歷史矛盾運動來闡釋共產(chǎn)主義的現(xiàn)實運動。恩格斯在1844年11月19日致馬克思的一封信中指出，施蒂納的哲學(xué)還是存在著一些值得吸收的“正確東西”，進(jìn)而主張“在它上面繼續(xù)進(jìn)行建設(shè)”[3]12?！盵3]16在此，我們可以推斷，1844年11月到1845年1月間，馬克思肯定給恩格斯回過一封信，并且對他關(guān)于施蒂納的態(tài)度提出了不同意見。從上述分析來看，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯不僅不是主導(dǎo)者，相反，正是他在馬克思的幫助下不斷克服“真正社會主義”影響，逐漸由哲學(xué)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)共產(chǎn)主義的過程。從第二國際到西方馬克思主義，恩格斯的整個形象發(fā)生了驚人的轉(zhuǎn)變：從“黨的首腦”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄碚摰慕趟舴浮?。恩格斯的“自然辯證法”雖然論述到了“先在自然”，但這里的“先在自然”絕不是人類無法認(rèn)識的“先在自然”，相反，而是在人類實踐作用下進(jìn)入人類認(rèn)識視閾中的“自然”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。因此，要想真正把歷史唯物主義的原則推進(jìn)到底，僅僅停留在人類史的層面上還是不夠的，除此之外，還必須從自然史的維度揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，盧卡奇和科萊蒂，僅僅依據(jù)論域的不同就將二者簡單地對立起來是完全錯誤的。基于上述分析，可以看出，西方馬克思主義并沒有真正領(lǐng)會恩格斯“自然辯證法”的真諦，那種單純地依據(jù)論域的差異，就將自然辯證法與歷史辯證法對立起來的做法，是非常荒謬的。諾曼?萊文則進(jìn)一步將其夸大為“馬克思主義”與“恩格斯主義”之間的徹底對立[8]。我以為，這主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，恩格斯始終強調(diào)歷史唯物主義的方法論意義。以此來看，馬克思和恩格斯在歷史唯物主義的理解上是內(nèi)在一致的。同樣，諾曼?萊文也割裂馬克思主義形成的歷史事實，將恩格斯排除在“馬克思主義”之外，提出了“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對立。在這方面，我們必須要有清醒的認(rèn)識。相反，只有在尊重馬克思主義形成過程的歷史前提下，我們才能準(zhǔn)確地理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史貢獻(xiàn)。馬哲的主要內(nèi)容（1）辯證唯物主義：唯物論：